福州台江区浦西福寿宫，又名明教文佛殿。进入大殿，只见左厢供临水夫人陈靖姑，右厢供华光大帝马天君，中堂中间供明教文佛和度师真人，中堂前挂着两幅楹联，分别为：“朝奉日乾坤正气，夕拜月天地光华”，“悟彻灵机群沾法雨，参来妙谛普荫慈云”。楹联中明显体现了摩尼教（摩尼教）“朝拜日，夕拜月”，以及合佛教思想的宗教特征。

明代何乔远《闽·方域志》记载：唐会昌年间，有一位明教僧侣———呼禄法师避难入闽。先到福清，又到福州市传教，秘密收徒。

清乾隆铸铁元宝炉，上有浮雕铭文“度师真人，明教文佛，清乾隆庚戌年……”

此外，庙里还保存着一尊清代脱胎工艺制造的明教文佛像，这是信徒在清末按已毁坏的塑像原貌重塑，外貌特征与晋江草庵摩尼佛的石雕壁像极为相似，按当地的信徒说法是孩子脸大人身，同时脸部特征还有异域特征。

而现在庙里保存下来清代绘制的明教文佛祖殿全景图挂轴，又是一实物证明，它虽然因年久纸质残褪严重，但经裱原样修复后，仍可清晰地看出全貌，图中主供神像同样为明教文佛、度师真人，并在悬挂的两个灯笼上分别写著明教文佛、度师真人字样。

福州市市文物局原局长曾意丹指出，这是实物足以证明福寿宫就是明教的遗址，对于研究当年明教在福州的状况有重要的价值。

宋元福州明教流行

明朝初年，出身于南方红巾军将领的朱元璋深知摩尼教在人民反压迫斗争中的精神作用，为稳定统治，借口摩尼教称明教，“明”字与“明朝”相冲，直逼国朝，下令禁都毁宫。在封建专制极权主义发展到高峰的明朝官方恐怖手段长期摧残下，摩尼教宫庙、文献基本禁绝，由于迄今遗存极为罕见，被确认的遗址仅有泉州市晋江偏僻地方的摩尼草庵，文献中也仅有莫高窟中发现的残经等。

福州在宋元时期是摩尼教重点流行的确地区之一，四川嘉定《赤城地》卷37中元末知府李谦《戒事摩诗》载：“明(宁波市)、台(州)、温(州)、福(州)、泉(州)皆盛行摩尼。”同时，福州市还是摩尼教与道教相融合过程中的重要地点。但在明朝禁教毁宫浩劫后，福州的摩尼教宫庙，文献基本灰飞烟灭了。

明教遗址如何保留下来？

在明朝的高压政策下，福州这座明教庙宇为何能保以幸存下来？

在朝庭的高压下，信徒们表面上改奉道教，奉祀送子娘娘等道教神祇，但暗地里保护摩尼教(明教)，仍供奉明教文佛，保存摩尼教文物，这从庙里现在所供奉的神祇就可以看得出来。这反是映了当时人们的智慧。

另有专家认为，福建省当时是中央政权的边缘地区，这或许又是其能得以保存的另一原因。

福寿宫内迄今仍保存着部分足以证明其摩尼教宫庙遗址身份的殿宇构架，文物及独特的宗教风俗。但由于当地村民信徒宗教学识所限，他们并不知道明教即历史上著名的摩尼教，也不知道摩尼教遗址、文物的珍贵价值，因此明教文佛祖殿为摩尼教重要遗址的事实一直不为世人所知。只到近几年，专家在开展宗教文物普查时，才发现其作为摩尼教重要遗址的文物保护价值，于是开展了深入考察研究。

根据福寿宫管委会提供的明教文佛祖殿历史上曾分炉到一些地方的线索，最近李林洲等专家在闽侯县上街镇石砂村寻找到分炉的一处民间信仰宫庙，庙里同样供奉着度师真人、明教文佛，当地信徒明确告知，该庙为其祖先约200年前在福州经商时作为浦西明教文佛祖殿信徒，而从祖殿分炉来的，他们从祖辈世代相传里还知晓浦西当地信徒为萧姓世居村民。这意味明教文佛祖殿的“祖殿”之称并非虚构，印证了福寿宫作为福州市摩尼教遗址的祖殿地位和悠久历史。

摩尼教又名明教、末尼教、明尊教，为波斯(今伊朗)人摩尼在公元3世纪创立，7世纪末传入我国。主要教义为“崇尚光明，反对黑暗”，崇拜日月，提倡素食，倡导平等互助。由于摩尼教追求平等，反对黑暗统治，其信仰者多为下层民众，成为人民反抗封建压迫的精神武器，屡屡被农民起义者用来发动和组织群众起来斗争。其中，比较出名的有北宋末年南方的方腊起义，在元末的红巾军起义中这一教义发挥过重要的作用，明代走向衰亡。