释宣化（1918年4月26日-1995年6月7日），俗名白玉书，又名玉禧，法名安慈，字度轮，出生于吉林省双城县(现划归黑龙江省)，为禅宗沩仰宗第九代祖师，将佛教传入西方世界的先驱者之一。

释宣化十九岁时其母亲逝世，随后他于同年四月初八浴佛节，礼请三缘寺上常下智和尚剃度出家。1947年，释宣化于普陀山受具足戒，次年转回上海市，取道杭州市后到达广东南华寺，参礼宗门泰斗释虚云。1949年，释宣化赴香港弘化，平等宣扬五宗，打破门户派别，并修建古刹，印经造像，成立西乐园寺、慈兴寺、佛教讲堂。1956年四月初九，他被虚老任命为释迦牟尼佛传承的第四十六代、中国沩仰宗第九代嗣法人，赐名”宣化区”。1962年4月，释宣化从香港特别行政区转至美国弘法，此后致力于传播佛法。1976年，释宣化建立“万佛城”，对内专注于戒律与修行，对外并积极弘扬佛法。1987年夏天，在释宣化的主持下，美国万佛圣城举行水、陆、空大法会，世界各地佛土名流三百多人到会。此次法会后他还主持召开世界首次“宗教联谊大会”，接待来自世界五大洲一千多位各派首领和著名和平使者。而这两次大会受到美国政府重视，里根总统曾发去贺电。1990年以后，释宣化往返于台湾、欧洲各地弘法，由于过度劳累，终至影响健康，身患糖尿病以及肾功能不良等。1994年其病情加重，于1995年6月7日在美国万佛城示寂，世寿七十八岁，僧腊五十九年。

释宣化一生主张融通各宗思想，彻底破除宗派门户之见。他提倡禅、净、教三修法门，坚持天天坐禅、天天念佛、天天谈经。他为弘扬佛法作出卓越贡献，先后在美国、加拿大、马来西亚等地创办佛教伽蓝。仅在美国，他除了创办法界佛教总会和万佛圣城外，还在旧金山、洛杉矶等地建立金山寺、金轮寺等分支道场，为中国佛教在美国的弘传起促进作用。由于释宣化辗转世界各地弘法，因而阪依他的徒众遍及世界各地，总数将近千万。

1918年4月26日，释宣化于吉林省双城区出生。他幼年聪慧，酷爱读书，但由于自小家道贫寒，使他只读一年小学便辍学务农，靠乞讨侍奉家人。难艰难困苦的环境更激发了他强烈的求知欲望，释宣化便不避严寒酷暑往返几十里，向四乡贤达借读中国古代文化典籍，对于他后来佛学的修养打下坚实的文化基础。他在11岁那年，见邻居一死婴，感生死事大，无常迅速，毅然有出家之志。

释宣化在19岁时其母亲逝世，随后他于同年四月初八浴佛节，礼请三缘寺上常下智老和尚剃度出家，法名安慈，字度轮。1946年，常仁大师在北京“拈花寺”圆寂。从此，宣化便秉承大师“宏扬佛法，普渡众生”的遗训，云游四方。1947年，释宣化于普陀山受具足戒，次年他转回上海市，取道杭州市后下广东省，万里跋涉，抵广东南华寺，参礼当代宗门泰斗虚云老和尚。

1949年冬天，释宣化应香港特别行政区佛众之邀，去香港弘法，首次讲经便令香江佛门及全社会轰动。他平等宣扬五宗，打破门户派别，所作的“开示录”“偈语”“偈诗”不径而走，传遍香港和东南亚各地。他在香港弘法5年，创建了由他自己主持的三大伽蓝：西乐园寺、宜佛堂、慈兴寺，使得中国大陆佛教进入香港。由于他在佛学事业上的努力，德行日多，声望日高，获得了“上人”的殊荣。香港弘法是释宣化将佛法由神州推向世界的一个契机。释宣化在居港十余年间，应众生恳请，普结法缘，相继开讲《地藏经》《金刚般若波罗蜜经》《弥陀经》《楞严经》《普门品》等经典多部，举办《大悲忏》《药师忏》、佛七、禅七等法会，又创办《心法》杂志等，终日为弘扬大法而奔忙，使佛法大兴于香江。期间他曾数度赴泰国、缅甸等地，考察南传佛教，以团结佛教力量。

1956年四月初九，他被虚老任命为释迦牟尼佛传承的第四十六代、中国沩仰宗第九代嗣法人，赐名”宣化区”。1959年，释宣化观察西方机缘成熟，为将佛教之真实义理传播至世界各地，遂令弟子在美成立中美佛教总会（法界佛教总会前身）。后来他应澳大利亚四众弟子之邀，赴澳弘法济世。仅一年时间就白手起家建起一座寺庙作弘法基地。但以机缘未熟，于1962年返港。1962年春，他怀着重整世风，拯救西方青年的宏恩，从香港特别行政区转至美国弘法，此后致力于传播佛法。1968年，释宣化成立暑假楞严讲修班，华盛顿州州立大学学生三十余人远来学习佛法。结业后，美籍青年五人，恳求剃度出家，创美国佛教史始有僧相之记录。1973年，释宣化另择址于旧金山华盛顿街成立译经院。1976年，释宣化在距旧金山一百一十英里处建立“万佛城”。万佛城内设有法界佛教大学、培德中学及育良小学。万佛城对内专注于戒律与修行，对外并积极弘扬佛法。

1977年，译经院并入法界佛教大学，成为国际译经学院。1990年，他在旧金山南边的柏林根市扩大成立国际译经学院总部，但万佛圣城仍进行许多译经的工作。到1994年止，法界佛教总会所属的道场除万佛城外，在旧金山有金山寺、国际译经院，在洛杉矶有金轮寺，在西雅图有金峰寺，在温哥华有金佛寺，在加拿大加尔各里有华严寺。此外，台湾、香港特别行政区、马来西亚等地，也各有法界佛教总会的寺院与分支机构。此后一直致力于弘法、译经、教育等事业，又广收徒众、建道场、立宗旨。

1987年夏天，在释宣化的主持下，美国万佛圣城举行以超荐世界名国因战争、瘟疫及意外横祸而死亡的生灵为目的的水、陆、空大法会，世界各地佛界名流三百多人到会。此次法会后他还主持召开世界首次“宗教联谊大会，”接待来自世界五大洲一千多位各派首领和著名和平使者。而这两次大会受到美国政府重视，里根总统曾发去贺电。

1990年以后，释宣化往返于台湾、欧洲各地弘法，由于过度劳累，终至影响健康，身患糖尿病以及肾功能不良等。1994年其病情加重，于1995年6月7日在美国旧金山万佛城示寂，世寿七十八岁，僧腊五十九年。法界佛教总会四众弟子，谨依师遗训，各伽蓝举行念诵《大方广佛华严经》、念佛法会四十九天。同年6月12日于长堤圣寺举行入殓大典，6月16日移灵至万佛圣城，7月26日至28日于万佛圣城举行追思大会暨荼毗大典。

释宣化是禅宗思想沩仰宗第九代嗣法传人，但一生主张融通各宗思想，彻底破除宗派门户之见。他提倡禅、净、教三修法门，坚持天天坐禅、天天念佛、天天谈经。他身体力行地提倡“日中一食”“夜不倒单” ，过俭朴的僧侣生活。 他还在旧金山万佛城及各分支伽蓝树立六大条款：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。这是把传统的佛教戒规重新加以组织和概括，要求万佛城及各分支道场的所有僧伽信受奉行。

各道场四众弟子在早晚课诵开始时，先要回光返照，共念：冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘，随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事，即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。问自己是不是不争？问自己是不是不贪？问自己是不是不求？问自己是不是不自私？问自己是不是不自利？问自己是不是不打妄语？问自己是不是吃一餐？是不是衣不离体？这是万佛圣城的家风，任何人都不能改。

遵为守佛制，为护持僧相，上人领导出家弟子时刻搭衣、持具、僧衣不离身，也破除自、他对好衣的贪著。

饮食既费时又滋长贪心，妨碍修行。上人依佛制，行日中一食，用钵吃饭。以清淡的大锅菜、阿罗汉汤，做治饥渴病的良药，七、八分饱就够，不求多、不贪好，从食欲中得自在。

睡眠昏沉，易增愚痴。上人早年就长坐不卧，亦教弟子坐着睡眠，易于清醒，精进用功，从睡魔中得解脱。

钱是罪孽根，有钱就生一切妄想。上人为护修行人的法，教弟子遵守佛制，不摸钱，不蓄私财。僧众没有单金(公家每月发给僧人的费用)，也不受私人供养。一切工作纯是义务。有病、有公务，可申请公费支付。上人说：“能持银钱戒的，就是真正的清净福田僧。”

各伽蓝里，四众分工合作，一起学习，各尽职责。在法喜中同修共事，不在名利权力上明争暗夺。没有当家住持，都是守门人，平等平等。

凡因公事面谈或通电话，或传递文件，男女双方须各有两人以上为原则，令四众弟子互相护持，断除染缘，离欲清净。办事不离修道，修道不离办事。

早课、拜愿、诵《华严经》、上供、“大悲忏”、晚课、听经、咒心是固定常课。另举办佛菩萨圣诞节纪念法会，一年一度的重阳节、怀少节、护国息灾大法会，或不定期的传三堂大戒，水陆空大法会，宗教研讨会等特别活动之外，个人还随分随力出坡做工、校内教学、翻译经典、处理寺务、会谈公议，决不浪费光阴。

释虚云将禅宗思想沩仰宗的法脉传予宣化区上人，任命释宣化为释迦牟尼佛传承的第46代、禅宗沩仰宗第9代传人，并赐名”宣化”，宣化从此成为虚云和尚十大弟子之一。

国际译经院在释宣化的美籍弟子恒隐、恒珍、恒持诸师的努力下，译出了很多大乘经典，重要者如《华严经》《法华经》《楞严经》《金刚般若波罗蜜经》《阿弥陀经》《地藏经》等，使西方人士有志学佛者，有可读的英文经典。其中的弟子恒实法师是一位美国的洋和尚。

在弘法方面，释宣化讲经说法，深入浅出，数十年如一日，并极力栽培四众弘法人才，多次率团至各大学及世界各国弘法访问，以期引导众生改恶向善，开启本有智慧。曾先后在美国、加拿大、马来西亚等地创办佛教伽蓝。仅在美国，他除了创办法界佛教总会和万佛圣城外，还在旧金山、洛杉矶等地建立金山寺、金轮寺等分支道场，为中国佛教在美国的弘传起促进作用。释宣化在美国弘法三十余年，宣讲大乘经典多达三十余部。此外由于释宣化还辗转世界各地弘法，因而阪依他的徒众遍及世界各地，总数将近千万。

在译经方面，现已有百余本译为英文。另有西班牙文、越南文等译本。释宣化创办了“译经学院”，和他的学生一起把各种佛教经典(包括他自己的著述)译成英、法、西班牙等多种文字。在他参与下，把《清敕修大藏经》译成世界文字，使佛法的普及开创了一个新纪录。此外“佛法出版社”共有编辑一百多人，释宣化亲任"督印"，已出版中英文及其它语种经典二百余种。而全世界唯一的大型中、英佛学期刊《金刚菩提悔》(中文版名为《万佛城》》发行量达10万以上。

在教育方面，旧金山万佛圣城设有育良小学、培德中学、法界佛教大学、僧伽居士训练班等教育机构，分支伽蓝亦附设周末、周日班学校。以孝悌忠信、礼义廉耻四维八德为做人基础，以大公无私、慈悲喜舍为究竟目标。男女分校，义务教学，以僧教育为首，培养品高尚之人才，以期利益世界人类。

在慈善方面，释宣化参与各种救济和慈善活动。1979年数以万计的越南难民潮水般涌向世界各地，美国也接受了一批难民。他主持成立了“难民教济会”，与美国政府合作，在万佛城设立“难民安置训练所”，教授英语和谋生技能。不到一年时间，就有7千余“难民”获得一技之长，在异国它乡就业。为确保“圣城”四众及附近居民的身体健康，释宣化在圣城建立一所拥有5百张病床的医院。这是一座大型综合医院，由于收费低廉，医术水平高，每天都人满为患。

释宣化的声望随着他佛学事业的发展与日俱增。中外佛教界的为人士称他是继唐僧、鉴真大师之后“中原地区第三大和尚““全球第一高僧”。

一、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切菩萨等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

二、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切缘觉等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

三、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切声闻等。若有一未成佛时，我誓不取正觉。

四、愿三界诸天人等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

五、愿十方世界一切人等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

六、愿天、人、一切阿修罗等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

七、愿一切畜生界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

八、愿一切饿鬼界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

九、愿一切地狱界等，若有一未成佛，或地狱不空时，我誓不取正觉。

十、愿凡是三界诸天、仙、人、阿修罗，飞潜动植、灵界龙畜、鬼神等众，曾经皈依我者，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

十一、愿将我所应享受一切福乐，悉皆回向，普施法界众生。

十二、愿将法界众生所有一切苦难，悉皆与我一人代受。

十三、愿分灵无数，普入一切不信佛法众生心，令其改恶向善，悔过自新，皈依三宝，究竟作佛。

十四、愿一切众生，见我面，乃至闻我名，悉发菩提心，速得成佛道。

十五、愿恪遵佛制，实行日中一食。

十六、愿觉诸有情，普摄群机。

十七、愿此生即得五眼六通，飞行自在。

十八、愿一切求愿，必获满足。

以上参考资料：

（摘录部分）

1、人为什么都是糊里糊涂的？因为他们一点也不晓得自己从哪里来，还到哪里去。每天在镜子里所照的形相，不是真正的你呀！假使想知道自己的本来面目，必须回光返照，反求诸己。世人都被五欲迷住了。每天被财色名食睡的锁链缚得透不过气来，还心甘情愿地做它的奴隶。

2、我们人的贪心，比天还高，比地还厚，比海也更深，无底的洞，什么时候也填不满。

3、人无道德，就是真正的贫穷

4、本有的珍宝，要到哪里找回来呢？要在《华严经》。所谓不读《华严经》，不知佛之高贵，《华严经》是经中之主。

5、如果用贪嗔痴三毒来处理事情的话，那么，就会天昏地暗发生灾难。如果用戒定慧来处理事情，天会清、地会宁，发生吉祥，所以说，恶人多的地方，灾难就重；善人多的地方，吉祥增加。总而言之，灾难或吉祥，都在人为。

6、人不成佛，就是因为尽在口头禅上用功夫。

7、一切法皆是佛法，皆不可得。世界上万事万物都在说法，都在讲经。我们把每一个人自己那一部经念好了，背熟了，不要错因果，那是真经真典。

8、你尽看人家不对，就是自己有苦，你若没有苦了，见到谁都是佛；见到人人都像佛似的。很简单，很浅显，就是你做不到。

9、人不是为吃饭而活着，人活着应有功于世，有德于民，有利于天下，人应慈悲代天宣化，忠孝为国救民。

10、一日无过可改，即一日无功可进。

11、烦恼即菩提，就是说你在有烦恼的时候，你要能没有烦恼了，你能认识了，那就是菩提了。不要把那个烦恼放下了，然后另找一个菩提。

12、爱死病，是亡-国灭种的一种病，我希望我们中原地区不要亡-国，不要跟西方学这一类的行为。

13、学佛的人，要节欲，要清心寡欲，不要重欲，这是要紧的，这是健康根本的问题。

14、你们今天能够飯依三宝，皆是往昔的大善根，今生才能遇到一起。遇到一起，大家都要发菩提心，不要做佛教中的虫子，不要做佛教的败类。有人毁诱佛教，不要和人去辩论，要以实际行动来修行。以修行来证明佛教，不是以口头禅来让人相信，要行实践。

15、世界的战争，是由我们心里小的战争引起，所谓天下兴亡，匹夫有责不能说这是他们的事，不是我们的事。人人没有战争，世界的战争就平息。

16、不要把光向外照，要时时刻刻回光运照，照照自己是个畜生？是个鬼？是个什么？

17、什么是道德呢？就是以利益他人为生，以不妨碍他人为宗旨，也就是内心充满仁、义、礼、智、信。

18、我们为什么与道不相应呢？就因为狂心没有休息。

19、所谓好，要从心做起。所谓坏，也要从心做起。

20、贪嗔痴三毒，比鸦片烟、比酸酒、比最毒的础霜都厉害。因为这些毒，是毒人有形的东西，如毒人身体而贪嗔痴这三毒，是毒我们每一个人的法身慧命，所以这是最障道的。

21、修佛法，即是诸恶莫作，众善奉行。

22、看破是明白，放下是解脱，解脱是自在。自不在，都是被贼侵犯，被境界转。

23、楞严经里的四种清净明诲：断淫、断杀、断偷、断妄，是息息相关的。若犯淫戒，就容易犯杀戒，也容易犯偷戒、妄语戒。因此犯淫戒，是杀盗妄都包括了。所以，分而言之是四种，合而言之是一体也。

24、真正的快乐，是无求的，到无求处便无忧。你无所求，这才是真正的快乐，真正自性的稳定、平安。

25、众生最大的毛病，便是痴爱，日夜在痴爱中，时刻不能放下。如果把好色之心放在学佛上，时刻不忘学佛，那就很快能成佛。

26、要把你那些小聪明、小智慧都收起来，不要觉得自己什么都明白，什么都懂。如果你觉得什么都明白，你就是没有真正明白佛法的人。

27、在万佛圣城，谁也不可给人戴高帽，说些询媚流俗拍马屁的话。

28、在伽蓝里，最丑陋的行为，就是不修行。谁不修行，将来就会堕落。

29、修行就是要养拙，拙就是很的意思。修行要危笨为好，笨得什么也不知，一点变想也无。

30、修行不可各处卖修行，卖广告。一卖修行，就会著魔。有些修行人是诸佛来护持，有的是菩萨来护持，有的是阿罗汉来护持，有的是天人来护持，有的是鬼神来护持，有的是人来护持。有的则是邪魔鬼怪来护持，因他们见你的心邪怪僻，就想来与你作伴。一旦有邪知邪见，就生很多魔——贡高我慢心、狂傲心，若不能谦虚忍让，不承认自己的过错，就会有很多障碍。

31、如果饭菜不清淡，宁可不吃，出家人的责任是弘法，而不是应酬。

32、在圣城，若师父来城时，你出席听经，平常却不来做早晚课，听经也不随喜，这就是自私，只来拿，不来布施，违背万佛城基本精神。大家是一体，不能只私人活动，不顾全体大家。

33、修道的敌人是谁？非魔王，而是自私心。若用自私心，万事无成。就算有成，也属虚安。

34、用功修道的人，一秒钟也不可打安想，所谓大事未明，如丧考姚。生死大事没有了，好像死了父母一样的悲哀。

35、佛法深如大海，必须勇猛精进，勤加修习，才能有所成就。

36、修道要有正知正见，不可颠倒是非。黑白要分清楚不可鱼目混珠、滥竽充数，否则，就是邪知邪见，永不成佛 。

37、妄想，明明知道办不到，为何还要打呢？明明知道是妄想，为何不收拾干净？这就是一般人的习气毛病，明知故犯。说穿了，就是看不破，放不下，执东执西，着男着女，把宝贵光阴浪费掉了。

38、慈悲源于自性，无须半点矫揉造作，不是故意去讨好人，这就落于虚伪。人一天一天长成，慢慢会懂得其理，心里自然会生出慈悲，不用故意采取什么行动。故意慈悲，流于谄媚故意不慈悲，又变成冷淡。太过犹如不及,凡事要行中道，即是无心无念。

39、人人皆有贪心，贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡。贪而无厌，没有停止的时候。看见美丽的颜色，美丽的形相，悦耳的音声，香甜的美食等等，就着迷了，必定设法得到手，才肯罢休。

40、学佛的人应使佛教一天比一天发扬光大，而非一天比一天衰败。如何发扬光大？首先要培养优良的品格。打好地基，建造高楼大厦就不会倒塌。重重无尽的楼阁，无一不是从坚稳的地基上造起。在修养方面，打好地基就先要敦品立德。

41、一念不生，什么鬼都不生。到什么都没有时，什么都来了。佛菩萨都来了，为什么？因为你什么都没有了佛才来。你若还有，佛就不来。这时，尽已之性，尽人之性，物之性，型地者。诸佛就是你，你就是诸佛。四相皆空，有何烦恼？

43、我们修道人，无论在什么场合，应该韬光晦迹，不可光芒外露。如果这样，才能修行，否则，不容易修行。你们不可到处自我宣传，我有什么功夫，我参禅有多少年，我如何如何。到处卖老修行，那不是出家人的行为。要老老实实修道，不可自我介绍，想令人另眼相看，那是大错而特错，失掉出家人的身份。俗语说得好：‘有麝自然香，何需大风扬。

44、人若有真智慧，什么事也不怕吃亏上当，对任何事情皆能一目了然，没有邪知邪见，才是真智慧。

45、大家要以身作则，为佛教徒做个好榜样，一点一点的感化他人。千万不可恃势凌人，应令人敬其德，而不是畏其势，也不要贡高自大，以为自己比谁都能干。有这种表现，就是我见、我执，我慢、我相皆不空。这些都是佛教的障碍物，能令佛教逐渐衰微，而你则成为佛教之罪人。

46、修道人最怕有烦恼，故说“烦恼无尽誓愿断”。断烦恼，对修行者是当务之急。什么境界来了不生烦恼，这才是有定力。不生烦恼，就没有那么多私欲。私欲源于烦恼，而生出无明，随著就有病痛。无烦恼并非没有人来惹你，故你没有烦恼；而是有人来扰乱你、碰你、打你，你都不生烦恼，这才真有定力。

47、我们为什么有魔障？就因为“性”没有定。如果性定，时时刻刻都是明明了了，清清楚楚。到了这种程度，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形，这时身心皆空，远观其物，物也没有了，身心物这三种都没有了，这时只有空理，依空理而起中道。这个中道，没有喜，没有怒，没有哀，没有惧，没有爱，也没有恶，更没有欲，在喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情上，没有波浪。那么在内没有妄想，在外也没有贪求，内外身心都清净，这种境界就是性定，性定就是中道的本体。

48、你修道，不明白道，一边修，就一边丢；一边叫你没有爱欲，你这边爱欲就更多一点。一天到晚想这个爱，想这个欲，想这种不干净的东西在你心里头，智慧水浑了，没有智慧了，这是浊兴起了。所以你就不明白道，修道修来修去，也不证果，也不见道，为什么呢？就因为你有爱欲心；你若没有爱欲心，很快就会见道了。

49、我们学佛法的人，若能忍受，就是德行，能忍就是道；你若能忍，也就是修行。受不了也要受，才得了。若受不了，就有麻烦；能受得了，无论有什么境界来了，都能忍受，这就是懂得佛法。你若是不能忍、不能受，那就是不懂得佛法。

50、在佛法里头没有第二，都是第一，不论哪一个法都是第一。

以上参考资料：

宣化上人是当代的著名高僧，一生为弘扬佛法作出了卓越的贡献。（真禅 评）

禅宗，中国佛教八大宗派之一，又称佛心宗、达摩(也写作达摩）宗、无门宗。据记载，禅宗传自印度，以摩诃迦叶为初祖，经阿难陀等，至菩提达摩，凡28人。菩提达磨于萧衍时自南天竹抵建业，成为中国禅宗初祖。禅宗重视修行禅定，赵朴初在《佛教常识问答》中解释说：“禅是禅那（dhyana）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。”由此可见，禅宗思想因禅而得名。因为禅宗认为人心之性就是佛性，并以觉悟众生本来就具有的佛性为主旨，所以又被称为“佛心宗”。禅宗是佛教的心法与中国文化、民族精神相结合而形成的佛教宗派，使印度传入的佛教中国化，是极具创造力和影响力的中国化佛教，深刻地影响了中国佛教以及政治、文化、哲学、思想等，重铸了华族的人生哲学，成为中华文明重要的组成部分之一。

沩仰宗是禅宗五家七宗中最早形成的一个宗派它的开创者是灵佑及其弟子仰山慧寂禅师 。沩山灵佑禅师(771～853)唐朝僧。为沩仰宗初祖。福州长溪（福建霞浦县南）人，俗姓赵。法名灵佑。十五岁随建善寺法常（又称法恒）律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒。大中七年正月示寂，世寿八十三，法腊六十四。谥号‘大圆禅师’。有语录、警策各一卷传世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智闲等四十一人。其中，仰山慧寂承其后而集大成，世称沩仰宗。沩仰宗的宗风是无心是道、体用双彰。沩仰宗接引学人倡导不说破原则，注重不假语言的自心顿悟，从而达到理事如如。