《熊图腾》是上海锦绣文出版社于2007年08月01日出版的图书。

本书记述的，是作者考察中华熊图腾神话的始末。为探索、研究做个专题的年记，是以前没有尝试过的写作形式。我希望通过这个形式，把探索和思考过程，真实而饶有趣味地呈现出来。这或许能见证一个人文研究者的自我超越之路。作者简介叶舒宪，文学博士，中国社会科学院比较文学研究中心主任，研究员。1999年耶鲁大学客座教授。2001年英国学术院、剑桥大学访问教授。2003年荷兰皇家学院客座研究员。2006年新西兰奥塔吉大学讲席教授。兼任四川大学、吉林师范大学、中山大学教授，兰州大学翠英讲席教授、西安外国语大学特聘教授。出版专著26部，并被翻译成为英、法、日、韩等文字。代表著有：《中国神话哲学》、《（诗经\u003e的文化阐释》。《高唐神女与维纳斯》，《\u003c庄子\u003e的文化解析》、《文学与人类学》、《千面女神》、《两种旅行的足迹》、《耶鲁笔记》、《（山海经）的文化寻踪》等。主编“中国文化的人类学破译”、“文学人类学论丛”等。

自序：2006，我的“熊年”

朝圣牛河梁，恍悟熊图腾

林西石熊再发现

北大一哈佛大学的神话会

图腾批评的是与非

禹启化熊之谜

熊图腾：从神话到小说

熊节解谜捌　没有熊的国度

秦人崇拜熊吗？――中原鄂温克族人假说与秦文化源流

尾声：中华祖先神话之源

附录：“熊”与“能”：有熊部落故里新郑能庄考察记

布里亚特和达尔哈特人

在辽阔的北方，还有许多其他部族生息繁衍在这块土地上，他们都有各自崇拜的图腾。如布里亚特人、达尔哈特人崇拜熊。布里亚特和达尔哈特人常用《dbege》（祖先）、《qairqan]（神圣的）、《otog》（熊的另称）来称呼熊，将它看成是猛兽之王。在猎熊时，他们遵循从古以来传承的“熊祭仪”，举行许多奇特的祭祀仪式。据传说有这样一则故事“一个女人与一只熊相遇，并逐渐熟悉接近，后来这个女人生下了与熊相似的几个孩子，把孩子养大后，她又回到熊那里。临行前留下话：三年内不要杀熊，那样做就等于杀死我。但是孩子们还是违背了母亲的告诫，第三年头上杀死了一只熊，当开熊腹时，竟看到那女人的乳房在里面”。

俄罗斯学者，地理学家II.K.卡扎罗夫于19世纪末在漠南蒙古地区旅行时，在青海省记录了一则柴达木盆地的蒙古人把熊作为自己祖先的故事：有一个年轻的女人，名叫“灰腾”。一天她进入猛兽出没的夏赛义日山中，正在他深恐走入绝境而徘徊时，一个绿色的猛兽悄然出现在她附近，她见了大吃一惊，吓昏过去。这个野兽十分怜惜这个被吓坏了的女人，给她送来了食物，亲切地照顾她。不久，他们相互依恋，同居生活，生了一只熊。柴达木的蒙古族和藏族都崇拜熊，称它为“天狗”。

据调查，熊崇拜遗迹大量存在于北半球，布里亚特临近的北亚地区便存在着大量有关熊崇拜的遗存，其中可以见到的“熊祭仪”和与熊有关的习俗禁忌。达尔哈特人在猎熊时遵循一套非常特殊的习俗和礼仪，比如，公熊四季均可捕猎，但母熊则不能，要等到它生养了小熊，到了春天走出洞穴之后才开始捕猎。在洞穴捕杀熊时，首先要在洞口抛三次火。捉住熊后，熊头在一定时间内不能剥皮，把头和两条前腿放置在特定的尊贵的位置上，必须向熊祭祀后才能剥皮煮熟，举行仪式，品尝时，从村里最长者开始，依次让每家都吃到熊头肉，吃完后将剩下的熊头骨拿大野外，挂在树上。这种熊祭的习俗并非布里亚特人、达尔哈特人所独有。在欧洲古芬兰的卡累利阿人、莱呵米人、亚洲的埃文基自治区（鄂温克族）人、优卡吉尔人、鄂伦春族、鄂温克人都普遍存在着与此相近的熊崇拜习俗。

从以上所介绍的资料虽然是熊崇拜遗迹的残存，但却反映了非常古老的图腾观念。不如直呼熊为祖父、父亲、祖先，这正是人们把熊看成与自己有血缘亲属关系的表现，所以用相应的亲属称谓称呼它们，向亲属一样对待它们，这便是图腾亲属观念的反映，而且产生于图腾文化的早期。两则熊与妇女相交生子的神化传说，反映了古人希望能像那样凶猛，甚至幻想变成熊，表现了人类早期“恐惧创造神”的特征。

在远古若把某种动物作为图腾的话，必须禁止对它杀、食。由于随着时代的发展、演变、人口的增多，特别是熊的普遍存在、日益繁衍，利用价值高，如果按照古代的规矩办，生活将会非常艰难，于是对熊的禁忌逐渐松弛下来，图腾禁忌产生演变，这便是猎熊、食熊的开始。补救的方法就是分吃熊肉，是古代原始人吃“图腾圣餐”习俗的遗留。“图腾圣餐”是广泛流行的圣餐仪式的原始形式，在原始人看来，用图腾的血和肉作为圣餐厅，能够巩固他们与图腾的亲密关系，重新获得图腾的灵威。有的民族，例如：西伯利亚的吉利亚克人每年举行依次杀熊分食熊肉的节日，由此可以知道类似风俗都与图腾崇拜的宗教活动有关。

熊作为华夏族的图腾，可谓“根正苗红”，因为它不仅是中华民族公认的祖先——黄帝所在部落的姓氏，还是传说中中国历史上第一个王朝——夏的信仰。史载“黄帝有熊氏”，“本是有熊国君之子”。早就有学者提出，上古部落的姓氏往往渊源于图腾名称，若果真如此，黄帝所在的有熊氏，自然也与熊图腾有着千丝万缕的联系了。如今，在黄帝故里河南省新郑市，还有一个村庄叫“能（nài）庄”村，据说原名为“熊庄”，因村民嫌不好听才改的。这会不会是黄帝氏族的熊图腾留存于今天的痕迹呢？至于夏，据《史记·夏本纪》，原本就是黄帝有熊氏的后裔，且文献中多有鲧、禹死后化熊的记载；上海博物馆藏战国竹简《容成氏》篇讲禹听政三年后“始为之号旗”，制作了东、西、南、北、中五方之旗，其中将熊作为最重要的“中正之旗”的标志；还有目前被认为是夏文化遗存的二里头遗址出土铜牌上的纹，也有学者认为就是熊……这些都暗示了熊在夏文化中与众不同的地位。

但这也许还不是熊图腾的最早起源。在比黄帝早一千多年的红山文化的祭祀仪式里，就已经出现了熊的踪影。牛河梁遗址的女神庙中，考古人员曾发现真熊的下颌骨和泥塑的熊头、熊爪。此外，在附近的其他新石器时代遗址中，也出土过人工塑造的熊像残件，并且这些熊的形象都是和女神形象相对应。透过这些历史的碎片，我们似乎穿越千年时光，看到远古的某个黑夜，先民们围绕在神圣的女神像周围，虔诚地举行着祭祀仪式，火光中熊图腾若隐若现。

历史文物中也多有熊的形象，除像天价小熊一样的熊造型实体物品外，还常有平面形态的熊，出现在墓葬中的画像砖、石上。它们或兴高采烈，翩翩起舞，表现出一幅其乐融融的祥和景象；或怒目圆睁，形象威猛，守卫着墓室和墓主灵魂的安宁。

为什么看似傻乎乎的熊，会成为我们祖先膜拜的图腾呢？有学者说是因为熊在中国传统文化中代表男性，象征着勇气和力量；也有学者认为熊的季节性活动规则，尤其是冬眠的习性，给原始人造成一种死而复活的印象，因此熊被视作大自然力量重生的体现受到崇拜。且不论谁是谁非，总之，熊在代表我们祖先精神信仰的图腾动物园中绝对是举重若轻的角色，以后可不敢再说“笨熊”、“蠢熊”了哦。

“和而不同”是中华文化一个重要特征，在她源远流长的历史中，各式各样的图腾，纷纷出现在我们祖先创造的精神文明璀璨画卷中。其实，我们的图腾动物园还有很多成员，比如百兽之王的虎、“四瑞”之一的龟、今年的吉祥物羊等等。它们化身为晶莹圆润的玉、朴素简约的陶、新奇诡异的神话故事和隆重神秘的祭祀仪式，共同带领华夏先民从刀耕火种走向文明社会；随后，又在庄重肃穆的青铜器、活泼浪漫的汉画像、狰狞凌厉的魏晋镇墓兽、绚烂绮丽的隋唐壁画以及清新细腻的宋明瓷器中，继续扮演民族心灵慰藉的角色，持续不断地承载着历代中华儿女的精神寄托。