李牧童，湖南浏阳人，1982年生。毕业于浙江大学。现任世界汉诗协会副会长、浙江省辞赋学会副会长、洛阳辞赋研究院副院长、中国楹联学会辞赋研究院副院长。已出版《扬之水》、《民国多玄机》、《兰婷赋》等七部著作。众多文学作品广见于全国各类办刊书籍。

摘自《80后作家李牧童：他的才华无法定义》（《北京纪事》杂志）

大学时代，他就读于浙江大学，因才华出众，很多人以认识他为幸。在学校支持下，他出版了诗集《扬之水》，被推荐到中宣部竞评“五个一工程奖”。签售那天，排了好长一队，连一位清洁工也来买书，说在校报上读过他的文章，觉得他很有思想，要买给女儿。签售会惊动了一些媒体。有记者写道：“实在难以用任何一种闪光的头衔或荣誉去形容他……我沉思后发现，根本不需要用浮华的词语去描述他，因为他绝对是一块闪光的金子。他那曲折的故事和澎湃的话语在我心中盘旋。我不由感叹：诗一样的男子，诗一样的情怀！”当天，正好有个德国旅游团经过，应德国博士请求，他现场朗诵一首，那情景看傻了老外，拿摄像机拍下，并拿了一本回去，说等以后学好汉语，好好拜读。此外，他还送书给了几位想要书的贫寒学子。

他成了很多人的偶像。慕名给他打电话的人很多。一天夜里都十一点了，一个女粉丝打来电话，聊起来没完没了。他几次想睡，又不好拂了人家的热情，就那么穿着单薄的睡衣，拿着话筒站在电话旁，左耳烫了换右耳，换来换去，从晚上十一点一直打到次日五点，整整站了六个小时，成为有生以来最长的电话。

摘自《辞赋之星李牧童》（《绍兴日报》）

创作于2008年的洋洋洒洒近5000字的《兰婷赋》是他的辞赋代表作，引起诗赋界的震动，被誉为“赋林奇葩，文中翘楚”，并获得世界汉诗协会第二届“全球编钟奖”金奖，而他则被媒体形容为“在诗赋天空游弋的启明星”。《兰婷赋》注释版精装问世后，好评如潮。在各色的赞誉者中，有很多是德高望重的著名老前辈，比如94岁高龄的古典文学界泰斗霍松林老先生对他寄予厚望，题词道：“扬葩振藻，绣虎雕龙。穷高极远，拏日追风。”同样94岁高龄的共和国上将刘振华老将军则题词勉励：“弘扬国学，光照日月。”92岁的著名翻译家、人民文学出版社原总编辑屠岸先生题词：“滕王阁序兰婷赋，彩笔神童耀古今。”90岁的著名诗人丁芒先生评价：“辉煌一赋动天下，万目争眺小李村。”88岁的中华爱国工程联合会顾问杨在春先生赠诗：“兰婷赋颂耀云天，韵洒吟坛泽俊贤。翰墨妙文群赞美，神州秀出一魁元。”83岁的中林集团书法家协会主席刘广运先生评价：“牧书才子，后生可畏。”80岁的著名诗人、中华诗词学会顾问晨崧先生赠诗评价：“兰婷雅注震天罡，耀我中华万仞光。”……名家的各种赞美之词不胜枚举，让览者钦羡之余，心灵深受震撼！

李牧童的过人才华，折服了很多慧眼识珠者，而其中大多数年龄都在六七十岁以上。他获得了很多文学从业者一生都望尘莫及的专业高度，也初步奠定了他在辞赋创作界的地位。然而，这个从小一路坎坷走来的文学逐梦者并没有因此洋洋得意，相反，当他收获的赞誉越多，他越感到了无形中的压力，他觉得前辈的溢美之词，自己远不足以承受。而他并不希望辜负他们对自己寄予的殷殷厚望，他同样深记着很多前辈对他戒骄戒躁的谆谆教导，为此，他说：“空杯心态，务实精神。属于我的世界才刚刚拉开帷幕，我会一步一个脚印走踏实了。”

摘自《李牧童：游弋在诗赋天空的启明星》（《世界汉诗报》）

在被问到“国学家应该具备哪些素质”时，李牧童说道：“我觉得一个优秀的国学家，除了要有深厚扎实的文化底蕴、专精广博的学识涵养等基本素质之外，至少还要具备悲天悯人的情怀、众生平等的智识、知行合一的修为和独立自由的精神。一个优秀的国学家，除了过硬的专业知识技能外，一定会有他独特的人格魅力存在。如果没有后面这些，你的记忆力再好，掌握的知识再多，你起到的也无非就是一部类书，或者一台计算机的作用。你缺乏灵魂和主心骨，你做学问也就失去了宗旨和根本动力，做不到精彩，缺乏长久生命力。一言以蔽之，我心目中真正的国学家不是关在象牙塔里面每天咬文嚼字“啃”出来的，而是实践修证出来的。”

在被问到“对诗人和诗歌有什么样的态度”时，李牧童说道：“这么些年来，我一直觉得，那种盲目把诗人的地位抬高到一个与众不同的高度或者贬低得一文不值的做法，其实都是有失偏颇的。诗从本质上来说，是一种优雅的生活方式，或者说是一种优雅的心态，诗人不应该是一种职业。诗中自有乾坤在，诗何尝不是悟道的法门呢？如果我们在世俗功利的社会中，都能拥有一点诗意的心态，都能学会用诗意的眼光去观照这个世界，畅享诗意的生活，那么何处不是诗？何处没有美呢！”

兰婷赋（并序）

维戊子年，多难之秋。天灾人祸，踵武堪忧。时遇裁冗，未能自避。辗转多方，无以厕迹。当此之时，陷身于稻粱之绌，系念于国事之艰。忧心怲，忐忑难安。后乃幸遇毛公，相谈既欢，更晓以兰婷之故。百感交集，一时触。藻飞翰，遂成斯赋。其辞曰：

承河洛之神器兮，车同轨而凤鸣。历鼎之祸乱兮，除妖氛以咸英。方协和于九围兮，祈玉陛之尧蓂。惟厥中之难允兮，失禹甸之熙宁。既重华之罹患兮，哀民生之多艰。望绳而勤省兮，延鸿于中天。乃自察于颠踬兮，实出入其两难。托仙姝而飞靡兮，为澄鉴之一参。

时维九月，序至高。天宽霁色，水落枯礁。风凛冽，噤寒蝉之凄切；落叶颉，发青女之寂寥。曲调能幽，遂掩行藏于壁府；直情既惑，乃舒襟抱于兰皋。适逢毛叟，鹤发银毫。籍本黔里，年接杖朝。语多默契，神亦驰交。但恨移，把袂相邀。自云宅近，莫辞辛劳。聊备旨酒，畅叙良宵。时当日暮，夜起鲲冥。黯黮易惑，踱难行。虽蒙接引，昧于所经。山环水复，或促或停。穿林越涧，踵迹移形。止步振履，豁然开明。

既临福地，别有洞天。修竹几处，雅舍多间。后依层嶂，左傍泉。目娱缭绕，耳悦潺。把臂相引，随至前厅。数息甫定，但呼兰婷。俄闻环佩琮，裛香生。诚惶未辨，转眄结瞠。身起杯落，气滞神凝。乃一姹女，袅袅娉婷。善矣！何尤物之有甚于此哉！其为貌也，则花月之色不足以喻其倩巧，璧玉之辉不足以描其精莹。青莲之韵不足以雕其素雅，熟榴之实不足以状其丰盈。之能孝仪纯皇后咽气，赵飞燕遭遗。尾生失信，韩凭休妻。孔子侧目，关羽更衣。庄子弃，青帝延期。其为声也，则雏凤之啼不足以掩其嘹亮，昆石之润不足以胜其清。钧天之乐不足以次其韵致，瀛海之不足以饰其充盈。闻之可教龟年凝谛，旷支颐。樊素闭口，韩娥屏息。周瑜抚掌，摩诘释琵。摩诃迦叶起舞，波旬入迷。余再观其神也，则蕙茝之幽不足以咏其风骨，冰玉之洁不足以道其节操。玄芝之罕不足以其灵性，懿范之辞不足以举其仪标。感之能使狂童怀趣，老叟颜。良人钟意，悍妇兴怜。莽夫立岸，壮士投鞭。阇梨思娶，帝胄垂涎。

于是骀荡乎中，耸骇以容。乃诧而问曰：“岂余身入蓬莱兮，劳仙躯而委尘？抑离形于月兮，实夜台之精魂？”

乃然而笑，贝齿樱唇，一时并启，应曰：“君既非凡鸟，妾或仙班。夫人之相与，实各有因缘。既迁流转徙，而须臾便离。则孰真孰幻，岂判若鸿泥？昔者卢生得志，神女荐身。庄周梦化，杜宇啼春。又列子云觉梦之八徵六候，释氏别空有之三界五阴。则虚实虽论，或未必可分。夫宇宙千古，而人生百年。何如远工部之郁沉，纵仙之豪诞。托佛老之宴坐，拟魏晋之玄谈。潘江陆海，诚可师仿；岛瘦郊寒，岂宜效攀！”

乃拜服曰善，遂分宾定主，拱揖入座，相让再三。更引醴，把酒劝干。未顷，宴谈既悦，乃徐进言。将问以婚配，欲自托良缘。

乃抿而笑曰：“子欲效温叟却扇之荐乎？恐将得崔生贾探春之伤矣！君虽或有遗珠之请，妾实已怀割臂之盟。”俄乃徐起肃立，敛容藏靥。倚扉耽思，含哀承睫。忽春泓之潋滟兮，结玉露以凝霜。既吞吐如幽兰兮，乃嗟叹于容光。于是淡然歌曰：

“本杭州市之文氏兮，蒙垂赐以兰婷。染武穆之忠魄兮，植松柏于清西陵。父儒雅而耕宦兮，母淑慧以成名。既承欢于椿萱兮，俄及之芳龄。怀贞之寂寥兮，感花信之成行。世喧碌莫余知兮，抚高调以谁听？初序而成均兮，俄见配于晋地。伤汉唐之废墟兮，悲迢遥而陟。眇塞雁之南回兮，叹茕孑而无匹。乃登临于五台兮，望涤烦乎胸臆。入佛天以譺然兮，转愿海之经轮。奉箕帚之款实兮，祈雁璧以折春。托夭桃于蹇修兮，慕凤台之精魂。感冥意而反顾兮，乃惊眙于良人。意翩翩而美度兮，中韬玉以凝神。既羞怯于葵倾兮，蹙微步以退身。虽缱绻于之心兮，未审信其验速。乃驱车而返乡兮，奄踟蹰于归路。惧星桥之倏逝兮，伤惊鸿之一睹。曷神佛之无信兮，仍闺而独处。忽陌路而交错兮，抗目乃失声。何天意其难揣兮，及再遇而生情。既燕虞而悦中兮，乃舞于春庭。遂求凰以永好兮，愿秦晋而终生。后鱼雁以频传兮，嗔驿路之迟缓。虽胶漆而鲽兮，伤尘境之辗转。世溷浊而险恶兮，得淫毐之窥探。伸巧诈而伪饰兮，恃奥援而无惮。及逆志而见拒兮，乃因歜而怨。更秉权而安忍兮，奋谗谀以离间。哀孱微而贬身兮，纵百口而莫辩。何天日之兮，时事之艰难。虽贞姿而弱质兮，岂于情之所堪？旋病笃而不愈兮，更凭吊以跃栏。悲惨之不豫兮，惟长夜之涟涟。几隘慑而殉情兮，终忆而不甘。乃持节于梱兮，或侥幸以离樊。既草缨于梏兮，忽传讯于台湾。及弁絰而续志兮，自兹别而年。世更替而变复兮，惟此情已惘然。虽衣珠而馔玉兮，抚旧物而嫶妍。何上下其不觅兮，访前迹于名山。闻鲸音而郁陶兮，吊遗踪而泫然。伤当日之经轮兮，泣鸾凤之无缘。冀灵台之一助兮，怅犹豫而盘桓。何幽冥之神力兮，遇愀怆之枯颜。忽错愕而澜兮，实萦梦之宿鸳。乃并而同归兮，诉离情于关山。始经轮而暌索兮，终经轮以复圆。”

清歌既已，哀婉久立。四隅八荒，罔非肃寂。乃于尔时，胸多感慨。思绪，心潮澎湃。悲夫！世路测，命途多。伊人憔悴，余亦辗转。自别怀，已越廿年。既多耿介，难效缘。羡俦侣之豹变兮，徒俛而阪阻。感生计之劳兮，伤慈乌之反哺。亦弹以近日兮，实芹献而无主。悲冯唐之不遇兮，枉穷经而刺股。却雁塔区之题名兮，望兰台之接武。冀逊志而希天兮，托灵因而嘏。既李广之数奇兮，效号恸于末路。惟中秉于厥诚兮，更葆光以谁诉？乃喟然叹曰：“世多登徒齐女，兰因絮果。克终者鲜，发轫者。始缘起于经轮，复璧合于经轮，不亦拔世绝尘乎？或云精诚所至，格于鬼神，或曰天道无亲，常与善人。昔有成汤祷身桑林，而大雨洽旱；周公纳册金匮，而姬发得。荆轲慕义燕太子丹，而白虹贯日；尼父告经北辰，而黄玉兴刘。此天道之格，抑宿命之由？何难测如斯，而屡应不？”

乃从容答曰：“妾自阅世以来，饱参命理。昔者《中庸》云不可离道，《尚书》语允执厥中，释尊曰未曾说法，老言微妙玄通。故天道存中，而人未参同。所谓命理，非有非空。其为有者，或曰三界六道，生死周流。其为空者，乃言命由我造，福自己求。故知千金之富，悉数相匹；百世之芳，盛德以。穷凶至善，皆能易数。俗子凡根，只配从流。然则当其伤轮回于，感名色于彷徨。实一念之有惑，而六根之无常。夫命乖舛而易折志，时困窘而易折行。财聚敛而易折寿，欲畅亨而易折精。思繁复而易折睿，色绚纷而易折明。才高峻而易折誉，性痴疑而易折情。故曰道遵体行，而人贵躬省。惟小人反覆无常，而君子持恒有定。苟黯淡明德，乃迷惑本性。则永堕轮回，而饱经宿命。堪笑世多凡夫，痴迷相术。方采辰名，又论神骨。岂知命数，本不它由。所谓命理，实自己求。善行无迹，未雨绸缪。执贪念故，终等下流。”

于是若有所悟，乃进而质曰：“然则人之性也，抑善恶欤？其可得而闻乎？”

答曰：“佛圣之心，超乎善恶。庸常之志，惑于阴阳。圣者善恶从道，凡夫毁誉无常。然则善恶之辨，非德肇端。或背乎道体，或契于性天。辗转真伪，游离正偏。莫衷一是，甚嚣千年。岂知人之性也，本于道庭，不称善恶，可曰洞明。故或曰有情众生，皆具佛性；圣人抱一，归根复命。或曰克明峻德，至善极诚；易有太极，先天地生。当其执着妄念，困顿迷尘。五阴炽体，四相缠身。善恶之性，豁然乃分。乃曰性犹杞柳，义比杯棬；饮食男女，大欲存焉。或曰避害趋利，处高厌低；人所一体，性分六机。适才察眉观色，感君含戚。或兴埋剑抱璞之叹，当感坠茵落溷之迷。然则纵览万古，横窥八埏，南金东箭，焕烂婵联。而鸿鹄豹隐，燕雀鹏抟，常闻失序，屡见不鲜。惟其落拓不显，跋踬尘寰。果才命相妨者欤？此实千载之谬传！盖其恃才悖傲，秉性峥嵘。始或有助，终难见容。惟偏至之材，矜伐自名。或或狂，一意孤行。欲以鼹腹，而为牛鼎。既无德法术三材之修为，乃望乎国体器能之请命。纵得时幸，断难久应。故知伊尹负鼎而历五帝，非徒圣主；冯道持德术以更四朝，岂遇明王？李杜遭弃，多因傲褊；嵇祢取祸，俱坐疏狂。夷族兴叹，李斯空怀帝王之术；弃相乘，范蠡乃得贤圣之谋。求田问舍，王翦保身之策；恃宠骄功，羹尧伏剑之由。嗟乎！乃知运或不济，而性自有恒。惟高才之易恃，而寡德之难成。夫纵横一世者，或以暴兴业。闻达万古者，必以德助能。”

得闻此论，卑无语。抚良久，终归于。乃继而问之曰：“自鸿蒙初辟，时迁世替。羲皇而下，南薰北鄙。君臣代作，莫之守矣。然试今古，几度峥嵘。分合之际，颇有雷同。览千秋之世，问谁为奥主？抑权舆乎性本，或滥觞于定数？”

乃曰：“昔古语云，天行有常。故有穆穆虞舜，而顽父母共处；昏昏帝辛，而忠臣骁将同亡。放观千叶，参涉典常，则省身而治，励精而昌，肆志而弱，竭欲而亡。夫以漏身之惑，而建制明堂。虽有周召之圣，而难允厥常。惟此人本，世道崇替。当性常蹀躞于寤寐之间，则社稷往返于盛衰之际。乃知文德武功，姬周肇元。成康自省，刑错年。及有穆满黩武，化鹤成猿。厉胡暴虐，防民塞川。则西周之式微矣。又若举贤任善，高祖乂宁。减刑节用，文景升平。逮至开疆拓域，刘彻兴兵。沉香断袖，两帝迷情。则刘汉之阳九矣。再或屈己纳谏，乃成贞观。任贤饬吏，更有开元。比及耽淫恃宠，版荡强藩。纵欲卜道，猝死仙丹。则此又李唐之标季矣。乃知江山有限，而宇宙无垠。虽乱以武，必持之以仁。然则焚裘撤蟹，冠道履仁，易萌于念，难允乎身。又及生死流变，秉性更张。故仁德既丧，则草窃暴亡。治乱踵武，源远流长。纵览秦关汉月，无非性本伦常。”

既悟，一时醍醐灌顶，梼昧顿解。遂进而求曰：“然则人之性也，其可易之？或从儳道，愿求泗水砭石！”

乃笑而答曰：“噫！于兹则非诚莫之属矣。昔者有云：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。夫惟一念至诚，上通于天，下和于人，外格于物，内省于身。盖诚者，不勉而中，不思而得，尽物我之性本，参天地之明德。诚乃静，静乃明，明乃悟，悟乃恒。以至诚而明道体，以道体而生德行，以德行而修事业，以事业而就功名。此入世之管，亦无为所必经。”

余听此论谠议，如闻海潮鲸杵。回肠荡气，稽首惭服。乃曰：“闻此天籁德音，足堪点石成金。窃思何能，高山仰止。或曰前缘，尚祈开释？”

时毛叟亦在其侧，彼二者相视而笑。乃曰：“夫天地造化，妙不可言。妾自皈依，尘虑尽。所未然者，惟有一愿。或效青埂遗石之风月宝鉴，乃求白凤入梦之才情俊彦。经轮转述，握管成篇。俾世闻者，省益其间。或能迷津得渡，此则功莫大焉。尝过天帝，因造访琅嬛。闻吟哦有味，乃君之《七愆》。通览其意，或曰助缘。遂重趼百舍以求，拟呈泣鬼惊神之本望；更美景良宵而会，当舞连珠缀玉之雄！”

既诺，乃诧而问曰：“以愚散庸材，天帝亦有闻哉？”

乃笑曰：“‘皇天后土，共证是念’。以是之故，何得不见？”

戏曰：“其亦有所赐教乎？”

乃曰：“吁！何狂童之鄙吝复萌哉？夫行德如累阶而进，苟贪快舌之誉，何异悬胆百层之峭；修业若负重以登，诚效踵武之实，不愁身万仞之巅。君当记取，莫负良言。”

遂乃释然，怀抱顿解。继之畅饮，更尽欢谑。

比至天明，抗目敛神。则檐几香尽去，惟荒石奥草独存。乃参差上路，辗转抽身。辨曙色之迷离兮，怅神宵于寤寐。既徽音之孔昭兮，嗟惭德而自愧。怀玄惑而踔兮，感嘉容之余味。惟观澜于沧海兮，愿餐英而捧袂。伤佳期之难再兮，望神形以接会。念天人之永隔兮，徒遗响于归佩。乃按节而歌曰：

几度兴衰付肠，兰婷一梦尽荒唐。

湖山未必归明主，经史从来奉素王。

莫叹出门即有碍，须知入道本无妨。

纵然说到情深处，少有澄心向昊苍。

《星宿岩碑林序》

黔中余庆，建制四百年，罕有闻达之俊贤。然坐拥长江，总括群山。万壑争幽，时兴霞蔚云蒸之气象；千峰竞秀，每毓龙翔凤之林泉。境北松烟古邑，形胜尤绝。承黔嬴之伟力，矗百尺之鸿盘。环层峦之莽莽，依碧水之涟涟。体势奇崛，上参星宿；丰神迥异，远溯洪元。饱朝露，紫藤舒志以出；醉饮夕烟，鸥鹭忘机而栖岩。或曰：鬼斧神工，虽无经传；洞天福地，定有夙缘。

毛公冀义者，当世奇人也。幼罔门之幸，长经稼穑之艰。乃投身行伍，奋干戈于沙场；著意传媒，染翰墨于文宣。然言贱位卑，蹀躞尘寰以内；时乖运舛，周旋义利之间。后辍笔而经商，穷达几度；存真以萦梦，寒暑卌年。及杖国之岁，忽诗意盎然。遂运生花之健笔，竟成吐凤之瑶篇。义通俗雅，辞动艳顽。妇孺皆赏，贵贱偕谈。或褒韵美，或感情坚。或称制巨，或叹时艰。于是八方流布，百口播传。声驰禹甸，誉满诗坛。艺林耆宿，敷宏文而演赞；佛海大德，出妙偈以示禅。学者书家，咸来致贺；将军政要，相与结缘。尔乃荣归梓里，振耀闾阎。卜风水之宝地，塑人文之灵岩。荟萃一时名彦，包罗万类嘉言。灿灿群星，辉映碧宇；炎炎盛况，蔚为奇观。

噫吁嚱！虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。赞我毛公，福报绵长。器宇轩昂，挟数百年云水烟霞之灵秀；襟怀旷荡，历几十载风霜雪雨之颠狂。秉德入道，承往圣之遗训；汲古弘新，发潜德于幽阳。终以九转回肠之巨笔，蕴一鸣惊世之华章。七尺形骸，遂因之而不朽；千年诗教，乃得幸以重光。绵绵史乘，浩浩云苍。星河炳耀，汗简流芳！

咏春曲

临湖

临湖兴远趣，四顾一茫然。

欲快心中语，灵犀共翠岚。

春望

江南三月正霏霏，柳绿桃红今又回。

无尽迷花濯世眼，一出蓓蕾耀春

拙政园游感

一把锄头 掘向

一个没落的朝代

干裂的泥土下 扬起

一道彩虹　一个天国

历史的烟尘 熟睡

在池柳袅娜的软怀中

在打着漩的秋水秋晕的

落叶里 鸟啼清脆

耳边 枪声呼啸

十九世纪末的天空

铁蹄踏碎

心境三则

（一）

我梦中的瀑布必然是这样：一道袅如轻烟的溪流自山崖的尽头投入天空的虚怀，被澄碧的清潭神光离合的漾漾秋波绊住了它的脚步，飞落而下。跃至崖底的一刻，让春也溶心醉骨，潜入这颤颤的激情，斗开了满涧乱石间的水花……

我梦中的树林必然是这样：一条笔直幽畅的石径匍匐在两排亭亭高耸的水杉脚下，含娇的晨曦拨开朦胧芬芳的雾纱，探头于莹绿清新的叶间；一簇簇蓬勃的草儿挽不住露珠柔润的身躯，而所有的离情，全在灿然的光明中被轻风携去……

我梦中的田园必然是这样：一垛垛金黄的稻草聚成宝塔，一座座守候在朴实黝黑的田间、河岸，借着村落原野上低徊的暮霭，依着哗哗作乐的清流传达彼此的慰问与欣悦；又不时有四处游玩的鸟雀穿梭嬉闹在宽宽的塔顶；有淳厚粗犷的侧影扛着犁哄着牛自山脚的林荫小路上穿过。而这一切，全被逗留在西天边调皮的落日拨泻出的一盘红尘轻轻蒙住……

我梦中的天籁必然是这样：那凌冬一夜轻舞飞扬的雪花，是簌簌的，比梦中的呓语更细碎，比国家体育场内停匀的呼吸更轻盈；那柔柔的月华里的夏虫，是晶晶的，比缓缓的箫声更辽远，比星星的偷笑更动听；那山腰茅檐下的雨滴，是咚咚的，比高山流水的琴音更和谐；而那浅滩河船的号子，是湿湿的，比阔的海更有水的韵味……

我梦中的美丽必然是这样……

（二）

时间便是这样的过着，毫不留情。

当落日吻红近地面的山峦，当彩霞挥别旷远的西天，我独倚窗前。

或许时常回顾一下朋友的来信总是好的。我无意中翻到了昔日友人的来信，忍不住细览，入神了，心中也就莫名其妙地欢喜，欣慰以至振奋。看那一页页的纸上所有笔底的游动也如鸾飘凤泊也如长虹饮涧，又有娟娟秀迹、不蔓不枝的，全都散发出一股暖暖的芳香。但这香不是俗品，而是佛门圣地中的特殊的线香，让人警醒，灵台清静仿佛是醍醐灌顶。于是，有了一份从容，似乎可以移形于百万军中而游刃有余；有了一份豁达后的决心与激昂，好像已经能放得下所有的尘世的累赘，好像只须深吸一口气，便可以直上九天摘星揽月满怀入抱；还有了一份守望与执著，仿若可以经得起万物枯荣的摧残，耐得住千年风中的寂寞而独为支离破碎的梦呓死守一段肝肠，做一次亘古不变的磐石！

在这黄昏的一刻。

（三）

你看那天空里划过的流晶！你看那绿叶会颤颤地轻移！你看那阔阔的水面上朵朵白莲，又有蒙尘的地面点点藕洞！你听那幼蚕啮桑的细润，你闻那随风潜入的清爽，它会是什么，妈妈？

它不会有捧心西子的玉魂，不会是太真出浴的冰影，不会是寂寞潇湘的清泪，但它的确有着夜雨诗意的美妙。

你可以想象它是老天爷怜悯天下众生的慈悲之心，是从仙界三千里一场情奔投入花怀叶抱的痴儿，是耶稣圣杯中的血液，是希腊神话中俄甫洛斯入冥界抡指游弦的晶圆声韵，是泰坦尼克号沉沦一夜的上空高寒凝睇的碎星，是流水淙淙的幽林中无忧虑的梅花鹿纯纯的清眸，是春农额头含蓄细密的汗水，是香雪海间、湖亭雅阁斯人独持的一杯轻浮超凡的茶汁，是万丈冰峰的尖尖数角，是苍苍大漠的落日黄沙，是隋侯的灵珠，是狐仙的异宝，是山中的荸荠，是树巢的鸟蛋……

夜深了，唯有静坐的我收罗众相，藏之于胸。

所谓的“禅心”，也许便是自我意象中的“曾经沧海难为水”。

李牧童沉思录节选（一）

1. 最先企图冲出猎网的那只鸟是最痛苦与伟大的，它的决心与明智比它所承受的整个网的拉力还要大。

2. 残缺可以见证深与旷达。

3.许多美德的产生，只是源于设身处地地替别人着想，即把他人的幸福与利益提升到一个与自己的那部分平等甚至超越的地位。

4.每个人都为他认知的对象准备了两种东西：蜂蜜与针，以便他可以在相应的场合拿蜂蜜去喂或用针去刺。

5.蛇对于山是多么渺小，然而它可以让人畏之更甚于山。

6. 对琐屑的深思可以让你洞见，也可能使你失去成就伟业的大气。

7.人对着满天的繁星叹道：“漂亮的眼睛，你能否告诉我宇宙的秘密？”

宇宙的黑暗对着人的眼睛叹道：“可爱的星星，你能否告之我你身体的秘密？”

8. 我们本来都可以当歌手，只是很少人能找到与自己相称的谱曲，以致在别人耳中形成了不和谐的波。

9.真正的诗歌、小说和散文都在或明或暗地演绎着一出戏剧。

10. 人们都有一颗渴望公平的心，却从来没有就什么是公平达成一致的意见。

11.很多人不喜欢别人的同情，本质上只是不喜欢“同情”这个字眼。

12.你能如此深爱着一些人或事物，往往是因为你那样深地憎恨着另外一些存在。有些爱，会让人变得麻木、软弱，有些恨会给人以激情、力量，无形中增强了他的生命力。爱与恨的微妙，正所谓“运用之妙，存乎一心”。

13.正邪在于人心，若人心向邪，则正不胜邪。

14.有三种人不畏于死：麻木、觉悟以及处于激情之中。

15.付出你无私的爱吧，它让那些自私的人反观自照，让那些缺少呵护的人久旱逢霖，让那些麻木冷漠的人醍醐灌顶，让那些仁慈善良的人心照不宣，让那些临危受命的人义无反顾，让那些良心未泯的人弃暗投明。

16.文学要发挥济世的功用，就需懂得如何循导人的本性。

17.如果你想后悔，哪怕有再大的快乐，也无济于事；如果你愿意快乐，即便曾经苦海无涯，你同样乐不可支。欢乐与悲伤都决定于自己的情感取向。

18.最关键的不是人家能否理解，而是你能否坚持。

19.真正严谨的有责任感的学者，他对他的信念会笃信，但不会对他的学术说得绝对。

20.爱情中建立相互之间的信任是最基础和最关键的，它直接或间接地决定了所有围绕着爱情展开的幸福。

21.命运它似乎并不喜欢过一种分散的无规则的生活，它常常将好运或是不幸拢成一小堆一小堆，而后间接地分发给你。

22.上天给了我诸多的弊病与缺陷，我却用它们来洞窥人性。从我身上，我看到了诸生的隐忧和真相。

23.将来你或能扬名立万，而此刻你却须备受煎熬。

24.从客观到意识，经历了两重缩略之门：人在认识自然时，经过了自我感官的局限之门。在表达言传时，又经过了表达示意的缺陷之门。

25.因果关系赖以成立的基础是经验，而经验的产生实际上又是由有限成立去推断无限成立的，但面对一个未知的无限前，再巨大的有限也趋向于零。当理性不足以支撑起整个系统时，情感便成为一种有力的武器。

26.赞扬是需要时间来酝酿和考验的，一个在很短时间内把你夸上天的人，可以在甚至更短的时间内将你贬到地狱。

27.一切美好的愿望与能力的培养，若不能将其统筹安排并形诸一种固定的范式之中，依靠习惯的力量加以坚持，都是枉然。

28.成就事业的人需要具有时刻准备挑战艰难与权威的豪气，有准备面临成功与机遇的大气，有准备直面失败与挫折的勇气。

29.削足适履所体现的正是一种利益的权衡比较，试想如果穿上这双鞋便可以获得凡人难以企及的能力，那么愿意削足的人一定接踵连肩。他们十有八九还会美其名曰忍辱负重。

30.寒鸦立上枝头，把树的灵魂吸附到了它的脚下。

31.我常在黑夜里行走，只有这样，我才知道自己身上什么东西会发光。

32.你处在历史的河床，流水了解你的存在，只因你的凹凸让它感受到了不平。

33.有思维的地方就会有灵感，但并非每个人都能发现并把握。

34.对一事物的情感偏向往往会主导着你理智上的辩护，理智因为深层情感的好恶之分而针锋相对。

35.在每一次社会转型或改革的背后，都会或多或少地存在着偏激，它需要时间来认识与纠正，以力求达致中和的均衡状态。

36.这个痴情的人啊，他为要将恋人永生铭记，遂将之深埋于心底。

37.一件再普通不过的东西，会因为情感的凝聚而变得价值连城，情感是无法用具体的价值来估算的，而正是因为这种无法量化的性质，让情感倾注的对象更具价值。

38.那些总是力求不欠别人任何情份的人，他们的人际关系并不会见得有多好。人应该在适当的时候给别人以这样的“施舍、释放”人情的机会。很多人都喜欢别人欠他们的人情，并且并不一定就要求偿还，他们只是喜欢那种感觉，它满足了他们内心深处精神与人性层次的某种需求，并能让他们因此而更自在、自信地生活着。

39.走在最前面的人总是用自己的定义和语言为那些他所发现或发明的实物命名和阐释，并以此影响、引领或决定了后来者的足迹。

40.看书也是在给思维以偷懒的机会，会学习的人把看书当作是寻找切入点的机会。

41.人的心理存在一个双向放大的机制，对一个卑鄙的人，我们容易把他看得一无是处，而对于十分优秀与高尚的人，我们又倾向于将其看得完美无缺。

42.人的心灵像一个显微镜头，以它所关注的对象为中心，清晰度依次向外，由洞察细故渐至漠不关心。

43.生命的火花，在明灭之间颤动，每增亮半分，或黯淡少许，尘世，几度花开花落。

44.秋水流过的山溪啊，总是分外的肃静，对那行将驾临的初冬的寒潮，它毕恭毕敬，整衣候迎，却在若干隐秘的岩石角落里早早地暗藏了些许春的动机。

45.这一枝含苞欲放的花骨朵，从它最年长的一瓣，由外而内，把层层的包容逐渐剥开，爱与时间，绕着它原始的雏形，一起流淌出来。

46.在世界不能停止运行的地方，让心去寻觅一个归宿。

47.空气在外围久攻不下，最后，通过一个秘密渠道，潜入城内，引发内讧与叛变；那根引线，是为沉默留下的一条退路。——这就是关于爆竹的哲学。

48.人需要习惯并善于为自己设置障碍，才能有所提高。思维与能力总是这样：不塞不流，不止不行。

49.对我们构成致命伤害的往往不是曾经的敌人，而是那些曾经和我们非常亲密的朋友，有些朋友往往在你最需要信赖与帮助的关节眼上让你失望。经验会告诉你不可对外过分依赖，人需要有一个自我完善与救济的情感自治系统。

50.善恶之极致，其界限并非越远，而是更趋于模糊。善恶之论，若非洞明通达之人是难解其中奥妙的。

51.那种总是试图找理由为自己辩护，企图将责任推卸得一干二净的人，越是难得到别人的尊敬和谅解。他们的虚伪与懦弱让他们相比于那种赤裸裸拒绝认错的人更遭鄙视。

52.人们总是更愿意相信自己而忽视别人的劝告，所以很多过程总是周而复始地循环上演着。不少时候，人们求助于你的意见或劝解时，并非为了要真正从你身上学到什么，而更多是希望借与你交谈的氛围来缓解他们心中焦虑的紧张的情绪。

53.受激情的鼓舞和刺激，很多人都能干出一番轰轰烈烈的事业，但是，那种淡薄名利、甘于默默付出的人理应受到更广泛的称颂，他们需要一种不凡的胸襟和魄力。

54.当我们处于这一点时，我们会向往远方，当我们到达远方时，又会向往更远的地方。只要生命不死，我们就必须活动着，做些什么，有所依托，这便是“生命”。

（1）牧童是一个志向远大的逐梦者、勤勉精进的实干者。他有高谈阔论的辩才，但处世却沉稳而内敛；他很阳光和自信，却不浮躁和张扬。听他不失幽默的谈吐，能使人感受到他的温文尔雅的君子之风；透过他眉清目秀的外表，能让人感触到他谦逊博大的胸怀和丰富美好的心灵。牧童身上兼具了诗人的灵气、士人的风骨、学人的渊博、哲人的睿智和化人的超脱。他生长于俗世，却给人以超凡脱俗的感觉。

——洛阳辞赋研究院院长孙继纲

（2）牧童微言大义，怀天下之忧，发醒世之警。立于当世，奋笔疾书，未有一语之乖谬，未有一行之谄曲。使人闻其高风，仰止其人。吾常叹有才之士为外艰所厄，自相零落，令人嗟惋。然则牧童锐志峻怀，搏坚负重，破率先阻，志学务道，扬内美而陡立，隐弘度而不争。真乃弘毅之士也。

——世界汉诗协会执行会长周拥军

（3）牧童先生在文学方面出类拔萃，在历史学领域也颇具天分，在政治上通晓古今成败之术，亦不乏有治平之才矣，总之是一个全才、通才。何时遇伯乐识而用之，不亦宜乎！

——空军大校、《雁塔诗词》副主编向英蒲

（4）从辞赋的文学表现内容来讲，李牧童所创作的《兰婷赋》确有很多与众不同之处。整篇赋文，描景、叙事、言情、说理等多项内容有条不紊地组合起来，讲述人生、社会、人性等问题，贯穿了古今圣贤哲学思想，分析到位，章法构思有很多独到之处。这篇《兰婷赋》运用的辞赋文学手法多样化，骈俪对偶句式，形成了极富气势的排比。典故运用自如，其内容逻辑紧密。以对话形式来记事说理，篇幅虽长，而不显枯燥。这些文学手段，充分说明了作者古典文化掌握之深，其辞赋作品水平，在当今辞赋文学领域达到巅峰水平。

——当代辞赋家蒋红岩