蒿里山，又名亭禅山、高里山、英雄山，位于中国山东省泰安市泰山区，海拔193米，占地面积约1153平方米。主要景点有蒿里山神祠遗址、蒿里山北伐军烈士纪念碑等，在此出土了文物唐宋玉册、重修东岳蒿里山神祠记碑。

蒿里山早期为帝王禅地之所，亦是鬼神文化中心之一，存在“魂归蒿里山”的说法。泰安市“天堂—人间—地府”的三重空间就是受到了封禅和鬼神文化的影响，形成了独有的城市空间格局，蒿里山属于其中的“地府境界”区。

蒿里山位于中国山东省泰安市泰山区，泰山主峰正南7.8km处。海拔193米，东西宽298米，南北长422米，占地面积约1153平方米。

蒿里山属泰山山系，出露的是距今5~6亿年的晚寒武纪的石灰岩。在距今2亿年左右时泰山南麓发生断裂，蒿里山位于断裂南侧的下降盘，因此残存了寒武纪地层。二十世纪二三十年代，古生物学家、地质学家孙云铸在蒿里山首次发现三叶虫化石，并以蒿里山虫命名。蒿里山虫化石是华北地区晚寒武世的标准化石之一，用于划分寒武纪地层。

蒿里山，又名亭禅山、高里山、英雄山。汉时，称其为高里山，据《重修泰安县志》记载：“汉武帝太初元年（前104年）禅高里，即此。其后因《蒿里》之歌，讹为蒿里”。蒿里山是受魂归蒿里影响而产生的俗称。“蒿里”产生于“薧里”，意为死人里。汉武帝禅高里山后，泰山脚下的高里山逐渐为一般民众所认识，并将高里山的“高里”与魂归蒿里信仰中的“蒿里”相混淆。于是，高里山演变为蒿里山。

贞祐二年（1214年），蒙古骑兵伐金，史称“贞之乱”，在蒿里山发生战火，蒿里山神祠被毁，后有多次重修。

元代，官方委派道人张志纯修复寺庙，并在蒿里山神祠原先基础上，“建成祠宇百二十楹，并募资塑七十五司神像”，徐世隆为撰记碑。

明代，组织了数次修。明陆容《菽园杂记》记载：“五月，乡众重修蒿里山神祠”。成化三年（1467年）重修神祠，礼部侍郎许彬为撰记碑。万历三十一年（1603年）重修神祠，翰林编修朱之蕃为撰记碑。

清代，官方继续修缮蒿里山神祠，并对神祠周边环境进行了塑造，在蒿里山种植了大片柏树林。

民国时期，蒿里山作为控制津浦铁路与泰安城的制高点，受到战乱波及。1928年，国民革命军与张宗昌白俄铁甲部队在蒿里山一带交战。1938年，日军在蒿里山上设瞭望所、堡群，山林尽毁。1947年，华东野战军与国民革命军七十二师以蒿里山为主战场交战，在蒿里山上修建了军事防御工程，以争夺蒿里山军事制高点。蒿里山神祠毁于民国战乱。

蒿里山神祠，主殿森罗殿，创建年代不详，神祠外曾建有岱亭、古仙洞等，蒿里山神祠现已全部损毁。蒿里山神祠为道教宫观，据考证，神祠建在地势较低但平坦开阔的社首山与蒿里山之间的山坳中，此处树木旺盛、环境幽闭。受鬼神文化影响，通过园林景观营造阴间氛围。法国汉学家沙畹在《泰山：中国人的信仰》中，载蒿里山神祠中神殿包括：森罗殿、阎罗殿、地藏殿、都殿。神祠在唐宋之际已成为民间重要的鬼神文化场所，据元徐世隆碑记载：“自唐至宋，香火不绝”。民国期间，蒿里山神祠被毁于战火。第三次全国文物普查期间，蒿里山神祠遗址列为《不可移动文物目录》古遗址。

蒿里山北伐军烈士纪念碑位于山体顶部，为国民革命军第四军第三次北伐军阵亡烈士的墓碑。背面刻有“重于泰山”，两侧刻有“革命尚未成功”“同志仍须努力”字样。第三次全国文物普查期间，蒿里山北伐军烈士纪念碑列为《不可移动文物目录》近现代史迹及代表性建筑。

唐玉册，是李隆基封禅遗物。唐玉册为粉白色阶玉，15简，每简长29.2~29.8厘米，宽3厘米，厚约1厘米。宋玉册，是赵恒封禅遗物。宋玉册为白色阗玉，16简，每简长29.5~29.8厘米，宽2厘米，厚0.7~0.75厘米。唐宋玉册形制相同。玉册为泰山封禅大典在禅地时所用之物，以向大地报功并祈求后土娘娘佑护。

1931年，马鸿逵驻泰山期间，为修烈士祠及“讨逆阵亡将士纪念碑”，挖掘文峰塔塔基。期间，发现五色土坛，并进一步挖掘，先后发现宋玉册、唐玉册。唐宋玉册现收藏在台北故宫博物院。

重修东岳蒿里山神祠记碑立于元至元二十一年（1284年）。碑高355厘米，宽102厘米，厚29厘米，首。碑原立于蒿里山森罗殿后，1931年，驻军马鸿奎部在蒿里山修烈士祠，将森罗殿拆毁，1972年将碑移置岱庙院。2009年，自来水管道改造施工时，现场出土《明重修蒿里山神祠记》残碑一块。

1999年，蒿里山列为山东泰安市泰山区地质地貌景观保护景点。

2017年，《泰安市城市总体规划（2011—2020年）（2017年修订）》中，要求整体保护泰安历史城区与北侧泰山“山城相依、山城一体”的格局，同时保护“蒿里山—古城—泰山”的“三重空间一条轴线”。

2021年，《泰山风景名胜区总体规划（2021-2035年）》中，将蒿里山与其东侧的灵应宫合并，规划面积为0.3平方千米的“蒿里山——灵应宫”景区。

蒿里山早期为帝王禅地之所，以宣扬自身统治。帝王先后至蒿里山禅地，刘彻“亲禅高里”。封泰山以祭天，禅泰山下的蒿里山以祭地，山上山下与祭天祭地呈对应关系，之后封禅文化没落。泰安市的城市空间格局受到封禅文化的影响，形成了独有的“三重空间”格局，即天堂、人间、地府，也是其唯一实体空间载体，从蒿里山到奈何属于“地府境界”区，即“厚土大德之地”“落叶归根之所”。

蒿里山为现今学术研究公认的鬼神文化中心之一。泰山地域自周代以来，就象征着阴曹地府，有“魂归蒿里山”的说法。随着封禅文化没落，泰山的文化形态由政治山、宗教山向民俗山、精神山转变，鬼神文化转向泰山周边寻求发展，蒿里山就是其中之一。蒿里山从帝王禅地场所成为民间公认的“阴曹地府”，最晚至宋代，蒿里山神祠已经成为了成熟的阴鬼神文化载体。道教张志纯对蒿里山神祠的修缮和建造，让蒿里山神祠找到宗教依托，民间对鬼神的祭祀得以稳定进行。明代蒿里山鬼神文化得到了官方认可。

晋代陆机的《太山吟》中记载了蒿里山，据可查材料，也是最早将蒿里明确为蒿里山。诗句“梁甫亦有馆,蒿里亦有亭”中的“蒿里”即指蒿里山。

俄罗斯汉学家阿列克谢耶夫撰写的《1907年中国之行》，记叙了他与法国汉学家埃玛纽埃尔-爱德华·沙畹1907年考察泰山的行程，期间一同拜访了蒿里山，此时蒿里山神祠还未被损毁。1910年，沙出版《泰山：中国人的信仰》（Le T'ai chan: essai de monographie d'un culte chinois）一书，书中用文字和照片记录了蒿里山神祠内的神像外观和建筑方位。