秀山民歌，又叫山歌。是流传于秀山土家族苗族自治县地区的传统音乐。

秀山民歌作为渝、湘、黔、鄂四省（市）交界地区产生发展的传统民俗音乐文化，具有悠久的历史，其源头可追溯到上古时代的重庆市歌舞，兴盛于唐、宋时期，延续于元、明、清，发展于民国，辉煌于现代中国。1957年，中国唱片公司发布了男高音歌唱家朱宝勇演唱的《黄杨扁担》唱片，象征着以该歌为代表作的秀山民歌开始走向全中国。1959年，由《黄杨扁担》改编成男声小合唱《山区运粮队》，参加中华人民共和国成立10周年演出。随后，此节目在中国10余个大城市演出，后又巡访了多个欧美国家，将秀山民歌推向世界。

秀山民歌按照内容可以分为劳动歌、山歌、风俗歌和生活歌等四大品类。具有内容丰富，曲调欢快等特点。演唱形式有独唱、对唱、领唱、齐唱等形式。演唱声腔分为九腔七调。歌词一般都用汉语演唱，演奏乐器有咚咚亏、唢呐等、排笙、吹叶、竹笛、二胡、三弦琴、笛子等。秀山民歌的调式和音阶以“五度相生”调式体系为基础，“宫、商、角、徵、羽”五种调式齐备。

2008年6月7日，秀山民歌被列入国家级非物质文化遗产名录。在2017年全国群众创作歌曲展评”中，民俗音乐传承人王世金作词作曲的秀山土家族苗族自治县新民歌《小小梦圆溜溜》获金奖，《美丽的太阳农庄》获银奖，《采青四季歌》《平江情歌》获铜奖。

重庆市秀山土家族苗族自治县被誉为“中国民歌之乡”。该县处于渝、湘、黔、鄂四省（市）交界处，居住着土家族、苗族、瑶族、侗族、白族、布依族等少数民族以及汉族，民族交融过程中，习俗与文化相互影响，形成了独具特色的秀山民歌。秀山民歌流传于秀山土家族苗族自治县全境，主要溪口乡、溶溪镇、隘口镇及周边地区。秀山民歌历史悠久，其源头可追溯到上古时代的重庆市歌舞，兴盛于唐、宋时期；元末，陈友谅兵败，残兵逃入秀山土家族苗族自治县，中原文化开始影响秀山土著文化；清代，土司统治终结，汉人大量迁入，汉文化与土著文化相互渗透；民国时期，江汉区文化的涌入，促进了土著文化的发展。文化的交融影响之下，秀山民歌也得到了极大发展。

1957年，中国唱片公司录制了男高音歌唱家朱宝勇演唱的《黄杨扁担》后向全国发行。从此，以《黄杨扁担》为代表的秀山民歌走向全中原地区。1959年，重庆市歌舞团艺术家梁上泉、金干将《黄杨扁担》改编成男声小合唱《山区运粮队》，参加中华人民共和国成立10周年演出。随后，此节目在中国10余个大城市演出，后又巡访了欧美国家，以及叙利亚、埃及、黎巴嫩、阿尔巴尼亚等国演出，将秀山民歌推向世界。

秀山民俗音乐属单声部民歌，其演唱形式有独唱、对唱、领唱、齐唱等形式，其中以独唱居多，领唱、齐唱形式主要出现在劳动号子以及部分歌舞中，有的有喻琴（二胡）伴奏和锣鼓伴奏。秀山民歌多数作品节奏规整，绝大部分为徵调式，其次是羽调式、商调式和宫调式，还有少量的角调式。独唱、对唱时一般不用乐器伴奏，但薅锣草鼓表演时歌师傅需在锣鼓伴奏下对唱或轮唱。演唱形式多种多样，有对唱形式，一唱一合，即兴而作，出口成章，双方唱的连成一篇；也有按题作歌，一首诗歌单独成篇；还有打闹、摆手歌，一人唱，众人和，每句瑞安鼓词第四字后或—句后面都是众口一词的“荷”声。

秀山民歌的演唱声腔，因民族性格、语言特征、音乐旋律、适应场合和表达方式的不同，分为九腔七调。九腔，即土家族高腔、土家族平腔、苗族高腔、苗族平腔、傩戏高腔、戏玩腔、辰河戏高腔、辰河戏弹腔、号子尖腔；七调，即花灯正调、花灯杂调、灯戏调、娃儿调、摇篮调、哭调、情调。在这九腔七调中，各自有各自的演唱形式，如土家族高腔多以即兴演唱为主，观物思景、见景生情、随编随唱，随问随答。

秀山民歌的歌曲在用声方面主要有真声、假声、真假声分层以及真假声混合四种用声类型。如土家族高腔，为了让歌声唱得更响，传得更远，通常会将嗓音提高到一个八度以上，以真假声混合的方式进行喊唱。如《高高山下一条河》就是土家族高腔，土家族高腔民俗音乐曲调起伏较大，音域宽广，在歌唱中用“喊”“滑”“倚”“颤”来表现，以衬词和拖腔的形式集合方言，表现出独特的山地特色。与高腔民歌不同，土家族平腔民歌多在室内，院落或平缓开阔的地方出现，通顺流畅，多用真声演唱，代表作有《摆手来》。

秀山民歌的歌词结构有长有短，短的四、六、八句，个别也有三、五句的，每句五字或七字，都很押韵。也有长达数百句的，如劳动歌的葬草锣鼓瑞安鼓词。歌词大都是即兴编创而成的，常采用的是比、兴手法，触景生情或借物抒情。它旋律高亢，节奏较为自由。秀山民歌中的衬词和衬腔很有特点，不仅起着连接、扩充的作用，同时也起着渣染气氛、丰富音乐色彩、调剂情绪的作用。常用衬词如：喱吼、奴的娇、小情哥、哥呀哈里呀等，风趣该谐，区域性特征极强。除此以外，秀山民歌还特别喜欢用花来作衬字。衬腔的篇幅有长有短，运用方法也灵活多样。

秀山民歌的调式和音阶以“五度相生”调式体系为基础，“宫、商、角、微、羽”五种调式齐备。如：单马民俗音乐《如今实现抽水站》、雇舟民歌《十唱古人》、涌洞民歌《柑子》、数溶民歌《出门看见运走东》、溶溪民歌《一把菜籽》等，调式丰富多彩。从现有秀山民歌曲谱来看，绝大多数是微调式，其次是羽调式、商调式和宫调式，以及少量的角调式。除了主要的五声音阶调式外，还含有附加“变宫”附加“清角”音的调式使用较多，其转调也多向下属方向进行。短小的音乐结构，反复演唱多段歌词，具有很强的舞蹈性，如溶溪民歌《绣荷包》等。

秀山民歌节奏规整的数量较多，不规整节奏的，主要出现在山歌、丧嫁歌中，节拍大体有规整节拍和自由节拍两种。规整节拍中，以2/4居多，也有3/8、3/4拍和混合复节拍等，如3/8拍的溶溪歌《虹豆林》《盘歌》等，混合节拍的如平凯民俗音乐等。

秀山民歌中，构成旋律的音调也有其自身的特点。由于多民族杂居，形成了秀山土家族苗族自治县独特的语音特征，形成了秀山民歌特有的音高、音色、节奏和力度以及润腔方式。秀山民歌旋律音程以级进音程为主，也有纯四度、纯五度音程穿插其间，甚至出现了小七度、纯八度大跳音程，使音乐增添了几分动感。秀山民歌的终止式一般在“微”音上结束。如：溶溪民歌《上田号》、清溪民歌《妹不叫哥哥不来》等。

秀山民歌的音乐和演唱形式、词曲结构等都具有浓郁的地域性特征。歌词一般都用汉语演唱，民俗音乐中所用的乐器有土家族的咚咚亏、唢呐等，苗族的排笙、吹叶、竹笛，还有汉族常用的二胡、三弦琴、笛子等乐器。

秀山民歌现存千余首，单是秀山花灯的歌曲，就有24大调，1000余首曲子。依据内容，秀山民歌可以分为劳动歌、山歌、风俗歌和生活歌等四大品类。劳动歌与秀山土家族苗族自治县人民的劳动生活息息相关，如有薅草歌、船工号子、石工号子、筑路号子、打油号子、农事歌，如《上田号》《划船调》等，代表性的有《一把菜籽》《划船调》等。山歌包括对歌、盘歌、情歌等，如《虹豆林》《绣荷包》等；风俗歌分为孝歌、哭嫁歌、贺新郎歌、新房上梁歌等，如反映青年对封建包办婚姻不满情绪的《黄花草》等；生活时政歌包括一些反映现实生活的作品，如控诉旧社会抓兵罪恶的《抓壮丁》等。

秀山民歌具有代表性的《黄杨扁担》，该歌不仅在中国流传，在国外也被多次唱响。目前，该歌被整理和创编出9种原生态唱法和9种艺术形态。此外，《一把菜籽》也是秀山民歌的代表作品，被收入《中国民歌选集》，还由上海交响乐团改编成轻音乐。

秀山土家族苗族自治县民俗音乐和秀山各族人民生活相关，人民通过编制民歌传授知识、表达爱情、诉说哀愁，祈求五谷丰登、吉祥幸福，同时也以民歌抒发他们的感情，歌颂生活，记录历史。秀山民歌的内容涉及到地理环境、风土人情、社会变迁、劳动生产，儿女情长等方方面面，是研究四川地区农耕文化、山地文化、宗教文化的第一手材料。

秀山民歌传承与利用的形式比较单一，主要通过学校教育或者师徒间的口口相传，缺乏创新。在当今城市化进程与现代流行音乐风靡全球的冲击下，秀山民歌的传承与发展面临着严峻的挑战，目前秀山民歌后继无人的处境。

20世纪80年代，秀山土家族苗族自治县搜集整理了一批秀山民歌资料，出版了《秀间山土家族苗族自治县民歌集成》（第一卷）、《秀山土家族苗族自治县民间器乐集成》（资料卷）、《秀山土家族苗族自治县戏曲音乐集成》。进入21世纪，秀山土家族苗族自治县对秀山民歌进行了深入普查，摸清了秀山民歌的历史沿革、分布情况和现状，传承谱系和传承人情况，建立了秀山民歌资料库，先后整理了《秀山打闹·山歌·号子》和《秀山民间花灯精选手抄本》等。自1957年严思和唱响《黄杨扁担》后，秀山土家族苗族自治县先后搜集、整理和创编了《黄杨扁担》的9种原生态唱法和9种艺术形态。1994年，《黄杨扁担》被定为秀山土家族苗族自治县县歌，同年，《黄杨扁担》被选入《中国民歌集》。1989年，《中国大百科全书》（音乐舞蹈卷）载录了《黄杨扁担》。1997年，原溶溪区举办了《黄杨扁担》中国艺术节，多种形式的《黄杨扁担》登台展演。2003年，重庆市音协编辑出版了《黄杨扁担·秀山花灯歌曲集》。2005年，拍摄了《黄杨扁担》艺术片。2021年7月至9月，重庆市开展了“非遗中的红色资源”寻访活动，挖掘秀山民歌等非物质文化遗产。

2007年，秀山民歌被列入重庆市首批非物质文化遗产保护名录。次年6月7日，国务院公布第二批国家级非物质文化遗产名录，秀山民歌被列入其中，项目序号为583。

秀山土家族苗族自治县编写了中小学秀山民歌乡土教材，在中小学校传唱秀山民歌，增强中小学生热爱秀山民歌的意识，不断培养新的民间歌手，让其代代相传不息。在秀山县在秀山县海洋乡中心小学、秀山县实验中学、秀山县第一民族小学等，开设了有关传承秀山民俗音乐教育教学活动，在音乐课上，注重教唱秀山县的这些传统民歌。

2002年，男女声四重唱《黄杨扁担》，在重庆市“四进社区”文艺调演中获金奖。2003年，《黄杨扁担》花灯广场舞，在中央电视台举办的《陕北风·延安情》表演中获一等奖。2004年，男女声四重唱《黄杨扁担》在全国农民歌手大赛中获优秀奖。在2017年全国群众创作歌曲展评”中，民歌传承人王世金作词作曲的秀山土家族苗族自治县新民歌《小小梦蔸圆溜溜》获金奖，《美丽的太阳农庄》获银奖，《采青四季歌》《平江情歌》获铜奖。获奖作品专集由中国广播影视出版社《神州歌海》出版发行。

秀山民歌非遗传承人有王世金、赵祖静。

1954年，作曲家朱中庆和田寄明等人来到秀山县溶溪区玉屏乡（如今已划归溪口乡）白粉墙村收集到花灯艺人严思和演唱的《黄杨扁担》，将词曲记录下来，之后推广发扬，使歌曲走红。1980年元月，四川省群众艺术馆出版了秀山土家族苗族自治县李树广编写的《秀山花灯选集》，该书将《黄杨扁担》的原唱词“进行修改，在曲谱中注释：“原来传唱中的“柳州市’应为“酉阳土家族苗族自治县'。以此宣称《黄杨扁担》发源于酉州。2000年12月15日，孙世恩、华敏在《重庆日报》上发表了《《黄杨扁担》歌声到永远》的文章，说明“柳”即广西壮族自治区“柳州”，否认歌词为“下酉州”，驳斥了《黄杨扁担》发源于酉州的说法。西阳县研究土家族民歌的唐腾华先生，先后在多家报纸上发表文章，坚持《黄杨扁担》是酉阳民歌，从词和曲都是酉阳民歌的风格。2001年1月12日，《重庆日报》再度发表重庆市歌舞团舞蹈家何良荣《我所了解的黄杨扁担》一文，从艺术、历史的角度讲明《黄杨扁担》出自秀山土家族苗族自治县“下酉州”的说法不能成立，“下柳州”是较为准确的观点。2002年8月6日，《中国民族报》发表了该报记者何玉清的文章，记录了该报记者赴重庆秀山与各界人士座谈的纪要，题目为《黄杨扁担长又长，流传至今起波浪》，秀山方面诸多人士的态度很明显，坚决否认《黄杨扁担》源于酉阳。重庆第二师范学院中文系教授赵心宪认为《黄杨扁担》与秀山花灯的联系密切，花灯曲调《黄杨扁担》的现场表演、音乐、舞蹈与歌词相互统一。