潘茂名（290年~371年）是一位享有盛誉的中原地区晋代道士和医学家，被后世尊称为“潘仙”。潘茂名出生于茂名市高州根子镇潘坡。他少年时通晓经学，熟悉《周易》和诵读风雅之作。有一天，潘茂名进山遇到仙人，与仙人下棋，得到了炼制仙丹的方法。回家后他修道成仙，开始行医救世，常常施舍给贫困人。朝廷多次召潘茂名入朝，但他不肯前往，长期居住在岭南地区。后来，瘟疫爆发，潘茂名制作丹药救助百姓，深受人民爱戴。潘茂名羽化成仙后，被乡民视为医神，虔诚地奉祀，称为“潘真人”。

隋朝开皇十八年（598）设立茂名县，是以潘茂名之名命县名，用以纪念潘茂名对粤西人民之恩德。唐朝贞观八年（634）又用潘茂名之姓改南宕州为潘州，如今的茂名市名字也因之而来。中国以道士之姓设州、以名设县、以名命名地级市，唯潘茂名一人。

潘茂名晚期也受到儒家和佛家的思想影响，相传存下签语一百条，内容大体分为三类：一是以“无为自化，清静自正” 。为其教派的基本宗旨。潘茂名宣扬的“无为、虚静、守拙”，与老子思想相合，是典型的“贵虚”自我无为主义；二是笃信阴阳五行，宣扬“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气心为和”的老子观点；三是宣扬“以民为本”“济世救民”的思想。

晋朝末，在今高州市一带有位道士潘茂名，他学易明诗，治病救人，后得道成仙，于西山（今观山）驾石船飞升仙游而去。后来，人们为了纪念他，把他活动过的地方叫茂名市。历史上的潘州、茂名县，今天茂名市名的由来，无不与之陈陈相因。

1465年，任高州知府的孔镛还撰了《潘仙坡记》，立于“高凉郡郡东”，说“潘茂名学仙炼丹于此，尚存石船丹灶，今蔽于榛秽中，故名其坡曰：“潘仙坡”。明知县胥学韶曾于此建“仙迹亭”。明崇祯十年（1637），知府姚继舜更辟坡扩亭。亭首有丹灶遗迹，土微突起而坚硬，有二穴，穴口大如盆。据传，穴洞若被坭土杂物填塞，次日晨则完全消失，依然空洞如故。后废，换以砖石砌成八角形的丹灶，高约九尺，宽约六尺。丹灶旁有一大石块，以砖砌基础撑了起来。那便是石船的遗迹。今高州城东门冼太庙左侧仍有潘仙祠。丹灶已毁。

明代万历年间，高州市知府张邦伊有诗咏潘茂名在潘坡炼丹的《潘坡丹灶》：

地有东郊胜，溪山信可夸。

偶来因问俗，何意觅仙家。

洞倚千寻古，炉蒸五尺霞。

至今流水上，时或见桃花。

曹知遇等修的《高州府志》记载有：“晋永嘉中，有潘茂名者，入山遇道士弈棋，立观久之。道士曰：‘子亦识此否？’对曰：‘入犹蛇窦，出似雁行’。道士可其说。因语之曰：‘子顶骨贯生门，命轮齐日月，脑血未减，心影不偏，修炼则可轻举’。授以黄精不死之方。遂于东山炼丹而上升”。“后千有余年，孔镛来守高凉”，遇此仙人潘茂名于笔架山，因而在笔架山上创建了一座“潘仙亭”，以资纪异。并赋《石船丹灶》诗曰：

共说朱砂石可驻颜，仙翁何不久人间？

石船藓合年年在，丹灶云封日日闲。

亭宇已成新岁月，乾坤犹自旧江山。

我来欲问长生诀，辽鹤何时海上还。

“岭南三大家”之一的屈大均志士写的《广东新语》卷五“石语”篇，记载有《石船铭》：

高州潘仙坡有一石船。中污，两端微起若荷华叶。长八尺有半，广四尺。又有石篙一，在云炉洞，长二丈许。相传为潘茂名真人遗物。予有《石船铭》云：

至人餐石，以刚为柔。

至人乘石，以沉为浮。

风将气御，水以神游。

芙一瓣，泛泛如舟。

虚无之滓，为尔长留。

屈大均又有《后高凉曲》咏“潘仙石船”：

不见仙人驾石船，鉴江秋水正连天。

石篙撑折三千丈，愁绝蓬莱路渺然。

石船经过多年风吹雨打，面目渐起变化。后被托儿所埋于地下，在建新楼时挖起破碎。现仅存一碎块，长约二尺，宽约一尺余，置于冼夫人庙门阶前。

“潘坡丹灶”和“石船苍藓”，是旧“高凉八景”中的两景。历代不少骚人墨客，对石船丹灶曾留有吟咏。如明郑阜义诗：

仙家鸡犬去无存，丹灶空余火不煴。

万古灵踪何处觅，淡烟荒草暗孤村。

短棹孤帆远远开，潘仙何处问蓬莱。

如今化作沧浪石，春雨年年长绿苔。

相传潘茂名在提炼丹膏时，对炼丹之水的要求十分讲究，不用受到污染的山溪水及河水，而是要用特别清纯的龙泉水。为此，潘茂名在他的草药种植园内（即今高州城东门外的荖园村），开凿了一口水井，让它与龙山水脉相通，使井内流出的都是龙涎之泉，专门用作炼丹之用。潘茂名升仙之后，这口古井就留了下来，后人称之为“思前井”，取其思念前辈之意。宋《太平寰宇记》有载：“潘真人炼丹之水，味甚香美，煎茶试之，与诸水异。力士奏取其水归朝。

传说潘茂名上东山取药，下潘坡炼丹时，烟通鉴江西岸观山上的玉井则为白烟；烟通观山稍北一里仙井岭上的金井则为黄烟。观山是潘茂名坐石船飞升处，故又名升真冈。“山旧有升真观，既，石香炉犹存。明知府张邦伊即其遗址建观山寺。寺右为玉泉庵，玉井在焉。泉涸井，久沦榛莽。崇祯二年（1629），邑人李为相睿复，构亭于其侧，以志灵迹”（见《茂名县志稿（上）》。清爱新觉罗·颙琰二十三年（1818），在观山之东建有潘仙殿以奉祀潘茂名。清高州知府蒋应泰有《观山怀潘仙诗》，雷州市参将潘拱宸也有《观山怀潘仙诗》，署分巡道文星瑞：《观山有怀潘仙诗》等，均见于旧《高州府志》或旧《茂名县志》。

与观山隔江相对，有“仙易亭”，亦是纪念潘仙的遗迹，今已不存。清阮元监修的《广东通志》，对仙人潘茂名也有记述。

潘茂名年少时好游玩，不治家业，常觉得自己所居住的南越国偏僻蛮荒，“欲瞻中国之盛”，于是在晋朝永嘉年间束装起行，一路往东北而去。经过新都（今淳安县）石室，遇两道士对弈，于是停下观看良久，其中一道士问潘茂名：“子亦识此乎？”潘茂名回答：“入由蛇窦，出似雁行。”道士觉得茂名市颇有悟性和慧根，赞其“若能修炼，可以轻举”。潘茂名当即拜道士为师，于后山学习炼丹和养生之法，一晃便是二十年。后有郭道士入山，对茂名谈起当时南北分裂、未能一统的形势，潘茂名再次萌生云游中原地区的意愿，于是辞别道士，背起行装来到孙吴。

在建康（今南京），潘茂名听说茅山道士张玄宾“善谈虚无，广怀道法”，于是前往拜请教。张玄宾乃当世奇人，少时曾考取秀才，最初在汤阴县西河拜公为师，学习服食之法，后到登封少室山拜樊子明为师。樊子明向他传授了“遁变隐景”之道。张玄宾曾接受十六国时期石世龙（即石勒）之聘，辅佐他建立了后赵王朝。但是张玄宾觉得此举“虽应天数，终为乱世”，于是借尸解遁回少室山（道教有尸解仙之说），后领玉皇大帝敕命，到华阳司职雨水之官。张玄宾见潘茂名诚恳意坚，加之十分聪慧，于是向他详细解说、传授道家虚无思想和玄学理论。

潘茂名与张玄宾交往多时，已深得道教精义，于是便辞别张玄宾欲返故里。玄宾对潘茂名说：“你的家乡水患无妨，但旱灾时有，我司职雨水，可帮助你。我知道高凉一带有一山泉名龙湫，若遇大旱可于洞中祈祷，马上应验。”

潘茂名回到家乡后，喜爱东山（史载为高郡主山，即今高州市城东一带的群山）峰峦起伏，葱郁青翠，于是在此隐居修炼。后屡次大旱，潘茂名便带乡民往龙湫岩祈雨，果然灵验，每次都能很快就普降甘露，解除旱灾。乡民感念潘茂名恩德，把东山称为“潘山”。有官员把潘茂名事迹上奏朝廷，朝廷屡次征召潘茂名为官，他都不答应，表示愿一生在民间尽能力救治百姓疾苦。因此朝廷“赐改高兴地曰茂名，以彰功德”。

从此潘茂名便在当地习静，“朝汲泉于此山、暮洗术于鉴水，采丹田之芝，煮白石之髓，嚼瑶笋之芽、餐碧之蕊，勤洗伐而脱尘凡，取精华而去渣滓”终于在这里炼成大还丹和小还丹“，用此神效的丹药，为粤西一带特别是高雷地方救治百姓，扑灭了瘟疫。相传潘茂名在高城西的观山修行20多年，白天上山采药，晚上治《易》明《诗》，修道炼丹。”东坡（城东镇头岭）烧火，西山观烟“的传说和”观山“之得名是由此而来的。

邑单人潘江在《潘仙赋》云：“出入二语，顿悟元机、道德千言、翻为剩义、此凤缘，于是攀薜萝辟荆杞，丹灶烟飞、石船风起……。”这就是潘茂名研究出处方用丹灶炼丹，用石船研药救治百姓的故事，仍传为佳话。

明代人们喜爱道教，高州市建于明代遗迹特别多，计有升真观（已圮）、玉泉庵、潘仙祠、石船丹业（已圮）、玉泉井、思乾井、清虚观（与改作室莲庵、三元宫（已拆）、域隍庙（已拆）东岳庙（已拆）、火神庙（已拆）、文昌阁（已拆）、文昌楼（在云炉）等。

除了高州城有多处地方供奉崇祀潘仙外，《茂名县志》还载：曹江甲子坡梁姓居民曾建潘仙庙纪念潘茂名，每年三月二十四日潘仙涎则隆重祭祀。高州城厢（城郊农村）也曾创立潘仙会、以重阳节赴观山虔祀，饮酒登高，有辟茱萸之意。相传：“潘仙为一县之主，每年中元节与盂兰盆节胜会，县役迎仙主其事，乃相沿日久”。

从《神仙通鉴·潘仙全书》一书可知潘茂名属丹鼎派，笃信静虚之说，炼丹上升之旨，其道家思想均出自“清静”，“心印”二经。他认为：“上药之品即神、气、精。他强调他神能入石，神能飞形、入水不溺、入火不焚”。三品一理妙不可听，其聚则有，其散则零。“一得水得，自然身轻、太和充溢，骨化寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中、非白非青”，这是道教内丹的理论。

潘茂名也十分重视外丹，主张用铅汞配以其他药物作原料，放在炉火中烧成丹药，分点化、服食二种、初步炼成的叫“丹头”，只作点化用，继续再炼，便成为可服食的丹药，俗称“仙丹”。

据记载：潘茂名“爱东山峰峦起伏，隐以炼丹自养”。为了驱除瘟疫。治病救民，他曾先后炼成了“大还丹”、“小还丹”“九转金丹”，至现在民间还留传潘茂名的万应灵丹方法。

但愿今人能学习潘茂名精神，宏扬潘茂名高尚品德，为广大人民作奉献。

相传在东晋年问，高州城一带地势低洼，洪水祸患。有道士潘茂名，立志建造一只坚固的石船，拯救黎民百姓。

潘茂名是一个很有毅力和决心的人。为了实现他的志愿，他背上了沉甸甸的采石工具，南回北转，日夜不辞劳苦，走遍了附近几百个健峭的大山。后来，他终于在“大石岭”找到了能造石船的洁白无瑕、坚硬如钢的花岗石，顿时高兴得手舞足蹈地赞叹道：“多美的石块啊，百姓有救了!”说也奇怪，他的话音刚落，忽然一阵狂风吹过，面前闪出一道白光，紧接着“轰隆”一声巨响，山崩地裂，泥土飞滚，沙浪泥雾交织成的帷幕，徐徐拉开。他揉

了揉眼睛，只见前面摆着一块光亮洁白的大石块，他高兴极了，费了九牛二虎之力把大石板抬了回来。花了两年多工夫，他凿成了两只石船。第一只作母船，第二只作子船。但见那石船雪白如银，光泽透明如水晶，形状如荷花瓣。那母船长八尺，宽四尺，子船略小。此外，他还凿了一根二丈多长的石船篙。说来也真是奇妙，石船虽然很重，但在水中却来去如风，载人多时它变大，载人少时它变小，无论载多少人或多重的东西，它都不会下沉，犹如莲花瓣在戏浪。从此之后，潘茂名再也不怕洪水了。每当洪水发生时，他便撑着石船把灾民救出来。

高州市城东有座“龙山”，四季如春，山青水秀，景色幽雅，潘茂名就在这个山上修炼。此事被南海广利王知道了，十分恼火。他约齐了四海龙王，去夺潘茂名的石船。一天深夜，龙山附近突然出现了一场破天荒的狂风暴雨，上游特大山洪暴发，龙山倾倒。潘茂名知道事情不妙，便立即坐上那只母石船飞腾而起，停在半空。刹时间四海龙王张牙舞爪地扑了过来。潘茂名挥动又长又重的石船篙沉着应战。只见白光闪闪，霹雳一声巨响，石船篙扫在四条

老龙身上，船篙当即断作两截，四条老龙剧痛难忍，急忙飞窜逃命。潘茂名随手将拿在手中的半截石篙向南海广利王掷去。老龙吓坏了，不顾一切地遁水而逃。这半截石篙跌入了云炉洞。洪水退后，那母船在空中停了半个时辰，因没有石船篙，便徐徐落在城东的一个小山丘上。后人称此地为“潘仙坡”。那子船也飘落搁浅在“不要洞”附近。潘茂名见状，高声道：“龙王已怕，贵地无忧，不要则弃，弃了罢!”那子船顿时化作一块岩石，潘茂名也升仙

去了。从此之后，四海龙王再也不敢到这一带地方兴风作浪了。

后人为了纪念潘茂名市为民除害，就把他住过的山叫做“潘山”，把附近一带地方称为茂名。有人还作了石船铭流传于世：“圣人餐石，以刚为柔；圣人乘石，以沉为浮。风将气御，水以神游；芙蕖一瓣，汛汛如舟。虚无之滓，为尔长留。”镇南大将军冯游还以道士姓名建潘州茂名县，其址就是如今之高州城。

最早关于潘茂名的古籍在唐朝。《四库全书》的唐代《北户录》记载，“往高凉，程次青山镇。……后一岁自潘州回路，历仙虚。”唐末崔龟从图注“仙虚”云：“潘茂真人烧丹之处，南人呼为虚，今三日一虚。”所谓“虚”指岭南集市的称谓。

潘州的仙虚因潘茂真人烧丹得名。李晔时期广州市司马刘恂的《岭表录异》可能最早将潘茂与潘州得名联系，今通行版本为鲁迅校勘，“潘州，昔有方士潘茂于此升仙，遂以名郡。”

北宋陵州知州乐史撰写《太平寰宇记》，属于全国地理总志。其援引《岭表录异》云：“按《岭表记》：潘州因道士潘茂升仙，遂以姓名为郡县之称。”《太平寰宇记》：“唐武德四年平岭表，于县置南宕州，后改为潘州，仍改县为茂名市，以道士潘茂姓名为县也。”南宋王象之编纂《舆地纪胜》，这是南宋中期地理总志，记载茂名县得名史记——茂名县：在州西南十五里。《图经》云：县本西瓯、骆越地，秦属桂林郡，汉属合浦郡。

晋道士潘茂古于东山采药炼丹，于西山升仙，镇南大将军冯游请于二山间筑城，遂以道士姓名建潘州、茂名县。晋代永嘉年间偶遇道士弈棋情节在宋代《舆地纪胜》已出现。在唐宋古籍开始出现的“潘茂”潘茂古”，都是指“潘茂名”。

明清时期古籍文献关于潘茂名记载不少，明代嘉靖《广东通志》称，茂岭“世传潘茂炼丹其上，故名”。《大明一统名胜志》《郡县释名》都沿袭这种说法。

清代阮元监编修《广东通志》、明代万历年间曹知遇等纂修《高州府志》、清代《光绪重修茂名县志》都有潘茂名记载。

清初潘茂名被列入中原地区神仙系统，当时《历代神仙演义》对潘茂名记载。

清代光绪年间河池市知州谭应祥组织人员编写《潘仙全书》，较为系统地介绍潘茂名情况。记录潘茂名外出求学于新都、建康，拜谒求教于茅山道士张玄宾的记录。《茂名县志·人物志》《茂名县志稿》有记载。

宋代全国性地理总志《太平寰宇记》（陵州知州乐史撰写）记载：“潘茂名炼丹之水，味甚香美，煎茶试之，与诸水异。高力士奏取其水归朝。”

明代万历年间曹知遇等纂修《高州府志》记载：“晋永嘉中，有潘茂名者，入山遇道士弈棋，立观久之。道士曰：子亦识此否？对曰：入犹蛇窦，出似雁行。

道士可其说。因语之曰：子顶骨贯生门，命轮齐日月，脑血未减，心影不偏，修炼则可轻举。授予黄精不死之方，遂于东山炼丹而飞升。”

《广东通志》（清代阮元监编修）对仙人潘茂名有记载。

高州挂榜岭亦称茂岭，也留有潘茂名市的遗迹。清代乾隆年间《高州府志》记载：“世传潘茂名炼丹于此，草木郁茂，四时不凋。”

清代《光绪重修茂名县志·卷七人物下》记载：“潘茂名潘州人永嘉中入山二道士弈棋⋯⋯”

清朝光绪年间，河池市知州谭应祥曾组织人员编写《潘仙全书》，全书约两万字，较为系统地介绍了潘茂名的有关情况，现国内仅保存一册残缺孤本。

《茂名县志·人物志》记载：“潘茂名者邑之潘坡村人。晋永嘉末处士（约公元310年），莫知其生卒始末。”

《茂名县志稿》（民国编）载：“潘茂名者，邑之潘坡村人。晋永嘉末处士。”

《高州府志》和《茂名县志》均有《观山怀潘仙诗》。

《潘茂名研究与综述》是国内第一部全面研究潘茂名历史文化的著作，由廖君编著，由经济日报出版社出版，全国公开发行。本书图文并茂，资料详实，考证科学，弥补了中国全面研究潘茂名的空白。

大部分在高州市、电白区、茂名高新区，部分在惠州市罗浮山、淳安县、江苏句容市、南京市、广西桂林市、北流市。西山、东山、潘仙坡、观山寺建筑群、思前井、荖园、金玉二井、升真观、玉泉庵、潘仙殿、吕祖殿、潘仙亭、潘仙祠、潘仙观、石船等遗址在高州城区。根子超世寺、亚盘村（潘坡村）在根子镇，灯心塘超世寺、浮山石船在霞洞镇。纪念潘茂名弟子林真人的雨公山庙现改建潘茂名纪念公园，在茂名高新区。

南宋广西壮族自治区转运使朱希颜将两屏茂名县产玉石馈赠副宰相洪迈，相传由潘茂名炼丹遗下丹剂凝结而成，《方舆胜览》称之为树石屏，洪迈《高州石屏记》被刻在漓江龙隐岩。潘茂名外出长期修炼的“新都石室”，据考证很可能在淳安县梓桐镇的尹山，属句容市。相传潘茂名与葛洪当年论道炼丹的青蒿园、洗药池、丹灶遗址在惠州罗浮山。葛洪在晋朝咸康年间出任勾漏县令，潘茂名与他在勾漏洞炼丹遗址在广西北流。

主要潘茂名市遗址保存下来，潘仙祠在冼太庙旁边，受到良好保护。思前井泉水清澈，现有围墙并建栅栏门。

根子超世寺是上世纪九十年代在潘茂名故居遗址重建。荖园、金玉二井、升真观已经消失，只有遗址。潘仙坡已在车水马龙的闹市区，观山书法石碑群掩没在泥土之中。长坡镇的龙湫岩，上世纪五六十年代炸石被毁，山洞倒塌文物古迹无存。

粤西地区道教遗迹众多，多处遗留与潘茂名有关的诗词、地名、建筑、遗址、遗物、遗迹等。

明代万历年间，高州市知府张邦伊作诗咏潘茂名，《潘坡丹灶》：地有东郊胜，溪山信可夸。偶来因问俗，何意觅仙家。洞倚千寻古，炉蒸五尺霞。流水上，时或见桃花。“潘坡丹灶”，是高州古八景之一。

升真观，观山最早道教建筑物。据《观山古迹补录》记载：“分藩陶正中重修观山寺序云：高郡城西半里曰观山，相传晋潘于此飞升，旧有升真观，因此得名。明万历初观废。”

观山寺，明代万历十七年（1589）由高州知府张邦伊在升真观遗址建立观山寺，以奉潘仙像。观山又名仙山。1985年观山寺被拆除，在原址新建仿古建筑。

玉泉庵（含潘仙殿、吕祖殿），清代爱新觉罗·颙琰十三年（1808），巡道马书欣著文证实为岭西道毛达斋倡建，雍正十年（1732）建成，其中吕祖殿在乾隆二十年（1755）竣工。潘仙殿专奉潘茂名，吕祖殿主奉吕洞宾，现存遗址。

潘仙祠，清代嘉庆年间《茂名县志》记载，在高州城内冼夫人庙东，据说潘茂名曾在这里炼丹。由明代知府孔镛于成化元年（1465）建成。有仙坡记，又有仙迹亭，为明代崇祯元年（1628）茂名知县胥学韶建立。崇祯十年（1637）高州市知府姚继舜扩建其亭，辟其为坡。

现亭子已圮，后来在遗址修建潘仙祠，祠的走廊与冼太庙相通。现为高州市文物保护单位。清代河北省燕人、雷州市参将潘拱宸作诗《游观山有怀潘仙》：“官闲偷与普通海鸥盟，偶挂雕弓傍石行。松顶鹤巢深树见，江心渔艇暮烟横。旧山人去花应落，古寺雨来潮欲生。学道何年逢鼻祖，云峰招手过西城。”

石船，相传“潘茂名所乘，仙去弃此”。明代万历年《高州府志》记载，“后千有余年，孔镛来守高凉”，遇此仙人潘茂名于笔架山，创建潘仙亭，以资纪异。并赋《石船丹灶》：“共说朱砂石可驻颜，仙翁何不久人间。石船藓合年年在，丹灶云封日日闲。亭宇已成新岁月，乾坤犹自旧江山。我来欲问长生诀，辽鹤何时海上还。”清代“岭南三大家”之一屈大均的《广东新语》记载：“高州潘仙坡有一石船。中污，两端微起若荷华叶。长八尺有半，广四尺。又有石篙一，在云炉洞，长二丈许。”相传为潘茂名真人遗物。著有《石船铭》云：“至人餐石，以刚为柔。至人乘石，以沉为浮。风将气御，水以神游。芙蕖一瓣，泛泛如舟。虚无之滓，为尔长留。”屈大均又有《后高凉曲》咏潘仙石船，“不见仙人驾石船，鉴江秋水正连天。

石篙撑折三千丈，愁绝蓬莱路渺然。”石船经过多年风吹雨打，面目渐起变化。后被当地托儿所埋在地下，在建新楼时挖起破碎。

现仅存一块碎片，长约二尺，宽一尺余，置于冼夫人庙门阶前。历代不少文人骚客，对石船丹灶留有吟咏。明代郑阜义诗：“仙家鸡犬去无存，丹灶空余火不。

万古灵踪何处觅，淡烟荒草暗孤村。短棹孤帆远远开，潘仙何处问蓬莱。”

思乾井，在高州市城东。据传潘茂名在提炼丹膏时，对炼丹之水要求讲究，用清纯龙泉水。潘茂名在草药种植园（今高州城东门外附近），开凿一口水井，专做炼丹之用。潘茂名逝世后古井保留下来，后人称“思前井”。

潘仙观，在高州城区南关街小观山。2004年建成，为明清风格仿古四合院建筑，面积800多平方米。北倚青山，面朝鉴江，与大观山隔江相望，揽抱瀛洲岛。建筑宏伟壮观，庄严肃穆。

门楼古雅，坊额镌刻“潘仙观”三个大字及浮雕图案。两柱对联气象万千，“恬倚榜山万丈灵光连北斗；雅朝鉴水千秋道气贯瀛台”。天井中间有潘仙池，潘仙骑鹤赐福。殿前两柱为双龙戏珠雕塑。

雄伟的大殿，穿斗式梁架结构，正殿安置为三清祖师雕像，两边殿堂为潘仙、冼太雕像。正殿内墙壁雕塑有六十甲子太师浮图，栩栩如生。正殿与门楼之间两边有廊道仿古建筑。潘仙观是粤西颇有影响的道观。

超世寺，与浮山冼太庙为邻，位于浮山岭半山腰。寺庙面积200多平方米，是在潘茂名故居遗址上修建的纪念性建筑。据说也是当年潘茂名的修炼地。

潘茂名早期属于道教的丹鼎派。丹鼎派又称“金丹道教”，丹鼎派是对炼金丹各道派的通称，最早由古代黄老道家发展而来。丹鼎派分外丹与内丹。

外丹，指用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物，以配制可服食的金丹，盛行于隋唐前；内丹，大体上指把人的身体当成“炉鼎”，以自身精、气为药物，为神气相交结成之物，宋元以后取代外丹。

丹鼎派从追求“长生不老”出发，推动了中原地区古代化学冶炼、气功养生学的发展。

潘茂名的炼丹术，发展了早期粤西地区的道家医学，他重视道教的“外丹”。主张用铅汞配以其他药物做原料，放在炉火中烧成丹药，有“点化”“服食”两种。丹药是中药药剂种类的一个分支，兴于秦汉时期，是中国古代术士们开创的成果。

现代医药学发现，铅、汞作为炼丹常用原料，却是一种有毒金属，过量服食使人致死。但是，在落后的粤西地区，潘茂名等道士是无从知晓的。

潘茂名相信“习静虚无之说，炼丹上升之旨”。其道家的思想出自“清静”“心印”二经。他认为，上药三品，包括神、气、精。他强调“神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚”等，这些都是道教的“内丹”理论。

他们认为，人是天地与阴阳冲和之气体造成，表现在精、神、气三方面，精为天，气为地，神为精气的化合。心神动摇，精气散死，反之则长寿。这些观点与中华传统养生理论有相通之处。

茂名晚期也受到儒家和佛家的思想影响，相传存下签语一百条，内容大体分为三类：

一是以“无为自化，清静自正”。为其教派的基本宗旨。潘茂名宣扬的“无为、虚静、守拙”，与老子思想相合，是典型的“贵虚”自我无为主义。

二是笃信阴阳五行，宣扬“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气心为和”的老子观点。

三是宣扬“以民为本”“济世救民”的思想。

综观潘茂名的道教思想，继承和发展以老子为代表的道家理论和思想，也有不少观点具有初步的唯物主义，但签文夹杂一些唯心主义迷信的成分，这些要去其糟粕，传承其精华要义。

潘茂名逝世约150年后，冼夫人诞生，其后逐渐形成冼夫人文化。来源于古老的文化、粤西祭祀、冼夫人文化的“年例”，在千年传承中注入道教元素。几乎所有的年例祭祀、摆宗、游神等环节，都由道士主持或参与。茂名在1000多年的本土文化发展中，逐步形成“潘茂名文化”。

潘茂名与“好心茂名”精神的关系。清代古籍《潘仙全书》，在流传下来的潘仙签语第七十数发现，“济世有奇诀，救人须用心。三天曾纪录，四海尽知名。”这是指救人济世的奇诀在于用心，只要做到这点，就能天下扬名。在纪录片《潘茂名》剧本研讨会期间，潘茂名文化专家廖君与中国作家协会副主席陈建功、中国作协《中国作家》原主编王山、广东省作协副主席张梅、著名作家张慧谋、著名考古学家邱立诚、广东石油化工学院教授卢诚、茂名市社科联主席郭亿万、茂名高新区管委会主任李确、茂名市纪委宣传部长何火权、陈朝晖、张均绍、周泽明、吴超君、刘佩斯、姜桂义等权威学者专家，集中研究探讨，最后统一明确观点：“好心茂名”精神最初来源潘茂名，《潘仙全书》的“济世有奇诀，救人须用心”是充分的历史文献依据。

潘茂名文化的概念、内容。2019年3月在纪念茂名建市60周年丛书《点赞茂名精选集》，茂名市委、市政府正式提出“潘茂名文化”的概念、内涵。“潘茂名文化”是千百年来人民尊崇、信仰潘茂名过程中传承下来的物质及精神财富的总称，是一种岭南区域性文化。

后世对潘茂名的纪念、研究和发展，涉及范围主要在粤西地区，其内容包括：“好心茂名”精神的启元、粤西道教医术、道教金丹术、“内丹”及中医药理论、道教的道场（斋醮、法事）、年例主祭礼俗、“济世救民”的思想、“无为、虚静、守拙”的人生观、“拜潘仙”信俗、潘茂名诞辰纪念日、潘茂名中医药传承与技艺制作等。