雾中山，原名大光明山，又名天诚山、雾山，是中国古代四川省至印度古道（南丝绸之路）的一座佛教胜地。雾中山位于四川省成都市市大邑县城北雾山乡境内，距县城25千米、成都市80千米，东连青龙，南接大坪，西邻瓦窑（即白虎山），四周有九龙山、金刚山、红岩山等，方圆数十里，号称72峰，是大邑古八景之一。

雾中山属邛崃山脉东麓垄状脊状中山的一段。主峰海拔1638米，面积约10平方千米，地理坐标中心位于东经103°21′，北纬36°42′。气候湿度大，年平均气温12℃左右，年降水量1300毫米，为岷江支流斜江发源地。

雾中山是佛教早期传播地。中印度调叶摩腾、竺法兰于东汉永平十六年来雾中山卓锡，守官申表朝廷，皇帝赐额大光明山普照禅寺。仅比中原地区第一座佛教寺庙白马寺建成晚6年。明代是雾中山佛教极盛时期，庵寺很多，兴隆场以北，龙窝子以南，方图数十里，寺庙林立。当时是“四十八庵，一百八十寺，僧众数千人，岁从二州八县收钱粮。”

雾中山是 古佛弥陀的道场，其寺庙始建于东刘庄永平十六年（公元73年），仅晚于京城洛阳市的我国第一座佛教寺庙白马寺六年。

但个人觉得应该是佛教传入汉地的第一个庙宇：因为大邑县的雾中山开化寺建庙时间仅比西域高僧传到白马寺晚了6年，但当时白马寺是个外交管理机构，开始是作为西域高僧的驻地，后来才改建为庙宇的。而开化寺是实实在在新建的庙堂。

始名大光明山普照禅寺；晋代永和年间（345～356年），西域高僧佛图澄到此住持扩建，敕名天诚山显应寺；李治时（650～683年），王子僧伽、僧护住锡，又奉敕复还雾中山普照寺原名；直至朱瞻基时（1426～14 35年），始更名为开化寺，沿用至今。雾中山极盛时期，两河口以北，龙窝以南，方圆数十里都是栋宇错落、绝无杂居的寺庙，僧众达几千人。杨慎在《雾中山记》曾载：“开化寺者，雾中之丛林，禅教之总持也”。雾中山寺庙后毁于明末张献中之乱。清代曾大部分恢复，但“文化大革命”时期又遭破坏。尽管如此，石建文物和古建殿堂仍有不少存世。1985年成都市政府将其列为市级文物保护单位；1992年批准为佛教活动点。有“中国佛教圆明园”之称。

历代文献资料

清《邛州直隶州志》：雾中山“在县北五十里，即大光明山脉”。清同治《大邑县志·寺观》：雾中山“在县北，五十五里则接王亭，六十里则开化寺”。

民国《大邑县·地理志》：“雾中山，《道志》在县北五十里，与石城山相连，一名雾山。昔大日如来云：震旦(中国)清凉(山西五台山的别称)大光明山，悉为菩萨都宅，此山即大光明山脉”。

明杨慎《开化寺碑记》：“山恒孕雾，故受斯名”。

明曹学佺《蜀中名胜记》：“《志云》(指明代《大邑县志》，今中国国家图书馆有存，馀毁)：此山常孕云雾，又名雾中山”。

明范汝梓《游雾中山记》：“余问：山名雾山，何故？僧云：恒孕雾故。时、雾浓雨骤，四望群峰都没，茫茫如大海，白雾乱翔，素长制，涛吞浪吐，浮天无岸，余蹲危石上，若飘泊于风暴潮岛屿间，近处微露一二点青苍，直是唐朝范宽(宋初著名山水画家) 一幅烟雨奇画”。

明王圻《游雾山记》：“常有云雾上覆，故曰雾中”。

清潘元音《游雾中山记》：“予立高石上，四望云峦，混茫交塞，郁郁葱葱，雾色周遭，千态万状，如幢如盖，如帐如冠，如练如布，如花如絮，如阁如楼，如龙如马，浓者淡者，高者下者，起者伏者，行者止者，圆者厉者，横亘作长城者，攒簇如发髻者，欲去而徘徊不决者，欲来而逡巡不进者，出没隐现，俱入眉睫间”。

清《四川通志·舆地·寺观》卷45：“此山恒霞雾，故名。《太平广记》云：‘有浸淫被泊之文’。《瑞应图》云：‘有赤白青黄之异’”。

清《邛州直隶州志》卷四:“大邑雾山恒毓霞雾，故名”。

明杨慎《开化寺碑记》：“雾山一百八盘，僧腾兰之所卓锡也”。

明范汝梓《游雾中山记》；“山脉从昆仑山脉来，有七十二峰，一百八盘……从何处起，僧亦不能指屈”。

明王圻《游雾山记》；“山脉发源于昆仑，有一百八盘，七十二峰。以予度之，一百八盘者，言其山梯屈曲也；七十二峰者，言其叠嶙峋也，而今不可指示者过半矣”。

明张石塘《登冠子山》诗云：“七十二峰亲欲走，相逢一笑空不偶，把笔为记登临时，壬寅之年九月九”。

清《四川通志·舆地·山川》卷十九：“雾山有七十二峰”。

清《邛州直隶州志·方舆志·山川》：“雾山有一百八盘，金刚台为绝顶，人迹罕到”。

清《大邑县志·艺文》卷十八载陈大文《大邑名山歌》：“雾中之山何，天风浩荡吹尘，七十二峰森罗列，一百八盘恣攀援”。

民国《大邑县志·地理》卷二；“雾中山有七十二峰，一百八盘”。

活似一朵盛开的莲花。

明僧惠坚《宝莲关》诗：“禅关初构白云边，地势浑如玉井莲。根向远松栽处固，色逾周子爱中鲜。七重树色还斯境，九品莲香别是天”。

雾中山也是佛祖贝叶经南传首地

l981年上海辞书出版社有限公司出版，任继愈教授主编的《宗教词典》第184页载：贝叶经是“用铁笔在贝多罗（梵文pattra）树叶上所刻写的佛教经文。一至十世纪，古印度佛教徒携带大批写有经、律、论三藏的贝叶经前往中国以及尼泊尔等地弘扬佛教；这些地方的佛教徒也接踵去印度学习佛教，归国时带回大量贝叶经。所以在这些地区发现的梵文贝叶经最多”。 1997年四川人民出版社出版，赵立明、肖明主编的《四川佛教文化·开化寺》记载：“雾中山是印度佛教传入中国后最早建寺的地方之一，也是佛祖贝叶经南传首地”。

雾中山是古佛弥陀道场

明成化十三年（1477）至十四年（1478）文渊阁大学士、成化十四年至十八年（1482）谨身殿大学士、成化十八年至二十三年（1487）华盖殿大学士眉山市（今眉山县）万安撰《开化寺碑记》，时任翰林院侍读、后正德五年（1510）至嘉靖三年（1524）武英殿大学士、谨身殿大学士、华盖殿大学士、加右柱国新都（今成都市新都区）杨廷和书丹，略云：“佛在枸尸，临灭，指嘱戒子娑伽曰：‘吾灭去七百年，尔往震旦，有山曰雾中大光明山，实系古佛弥陀化道之场，累有国王兴建之所，寓彼，保护密严，迟后圣者来居’。自后，东汉明帝永平年，果应金人梦，遣臣蔡愔，向西迎请，口口有摩腾、法兰二尊者，皆佛嘱也，厥后尊者开住斯山，特表申朝，敕建额曰雾中普照禅寺”。

明嘉靖二年、雾中山接王亭僧宗经等撰、法海书《雾中山碑记》：“先天太极而有雾中，既判两仪，独垂高广，派自昆仑，脉连灵，七十二峰冲霄汉，百万岷峨列下风，四季烟云罩顶，逐月花木芬芳，生成福地，结就梵宫，光明山是阿弥陀佛化现之境，明月池乃娑袈龙王卫护之迹”。明释海空撰、正江书《雾中山普照寺平治道路碑记》：“雾中大光明山者，大千界之中心，鹫岭山之分源也。峰峦插天，翠带紫围，鸟韵风清，前古圣与弥陀化导正法，后释迦嘱娑伽以坚持”。

雾中山禅茶

我国有“自古名寺出名茶”的说法，雾中山的茶叶早在唐宋时期就声名远播。历代雾中山僧人多以种茶为业，以茶易谷，禅茶并举。雾山中有大片的古茶树，其中一些大的茶树要两人才能合抱，所产茶叶清香远溢，被视为雾中茶的上佳之品。禅茶有三德：“坐禅时通夜不眠，满腹时帮助消化，茶且不发”，能够解渴生津、缓解压力、净化心灵、培养善念，增长善根，因此饮茶便成为禅门修道的最好辅助。雾山禅茶文化的精神是“正清和雅”，功能为“感恩、包容、分享、结缘”。

可先到成都市，然后在成都成都新南门客运站或金沙车站转大巴车去大邑县，每十分钟一趟。景区距离大邑县城25公里，可在大邑县城汽车站附近租车前往，包车费100元左右。

景区内只有农家乐可供住宿，有标间，卫生条件一般，费用20元-80元不等。