1995年第一次出版，侧重心性之理，主要是运用佛学来解释人的多层次的精神和心理现象，乃至生命现象。

《心灵锁钥》由东方出版社出版。

冯学成居士，1949年出生于成都市。1969年在江油市当知青期间，认识了著名的释海灯。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省省佛学院任教，往来于四川、广东省、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的“龙江书院”开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作十余部。

总导言

2008年再版前言

引言——生命和精神的絮语

一、心灵与世界的缩写本——从260字的《般若心经》说起

（一）眼耳鼻舌身意——属于“我”的那一切及其他

（二）烦恼的人类和人类的烦恼——以苦惑为人生本质的佛教心理观

（三）般若中观的心理效应和佛教的自我否定再生法——从色不异空到空中无色，从四圣谛到无苦集灭道

（四）漫长的精神历程——三十七道品和资粮道、加行道、见道、修道、究竟道略说

二、心灵世界的内在机制与精神王国的地图

（一）神秘的小宇宙——三能变缘起的第八识观：无限之“我”的阿赖耶识

（二）天堂地狱一肩挑——三能变缘起的第七识观：作为自我意识的末那识

（三）驰骋于“时空隧道”的战车——三能变缘起的第六识观：理性的是非得失

（四）通往天国和佛土之路——禅定意识和般若中观的合璧：略谈止观

（五）是精神天国的地图还是天罗地网？——以简驭繁、纲举目张的五位百法

三、是天上飘浮的云朵还是连通大海的海眼——念头趣谈

（一）心真如门和心生灭门——《大乘起信论》的意识魔方

（二）一念三千和圆融三谛——天台宗的意识万花筒

（三）理事无碍，事事无碍——华严宗群星辉映的意识网

四、顿悟成佛话念头——禅宗方法略说

（一）大机大用和全体起用——从生命和精神的整体入手

（二）杀人刀、活人剑——针对念头的机锋与棒喝

（三）念头的剥剔——参话头种种

五、中国圣贤心性观与佛教

（一）克己复礼，止于至善——儒家学说对人心性的优化和改造

（二）绝圣弃知，无欲无为——道家学说对人心性的淡化和改造

2008年再版后记

2008年再版后记

日历天天翻新，岁月代谢不息，几十个春秋转瞬即逝，未来尚未来临，属于自己的、永远如影随身的只有这个“现在”。过去的许多事情早已沉入脑海，现在对它只是一片空白，但一经提示，过去的一切，总会得到或明或暗的回忆。未来的一切尚未来临，现在对于未来仍然是一片空白，当必须对未来的事作出一番抉择时，心中总会有一些合理或不合理的盘算和规划。既非过去，又非未来，就是现在，总有事情供“现在”去忙碌。哪怕是无事可做，“现在”也必须面对这个“无事”进行一番应酬。

人们对于自己的心灵，永远是一种不花钱的消费，许多人对这个心灵则是浪费——真是可叹可息。一些人用心灵来思考事物，一些人用心灵来改造事物，只有少数人用心灵来认识心灵、感受心灵。人们能给自己的世界带来什么呢？能给自己的心灵带来什么呢？……

张中行先生在其《禅外说禅》的大作中，提出了一个“禅内禅外”的问题，的确高明老到。就佛教而言，没有披袈裟的人，很难说他在“外”；而披上袈裟的人，同样难说他在“内”。历代高僧大德，如玄奘、六祖慧能、憨山德清、云栖祩宏等，原本就如凤毛麟角。居士中如维摩、庞蕴的又多为传说。再如香山、东坡等也说不清他们到底是在“内”还是在“外”。只有唐朝李通玄居士，可能没有人怀疑他在“外”。

对佛教唯识学作一些系统和通俗性的介绍比禅宗还要艰难。因为禅宗本来就是平民化、生活化、艺术化而且中国化的佛教。尽管如此”“禅内禅外”也不是游戏之事，开不得玩笑。作为古印度的唯识学，虽然玄奘大师的翻译极为精炼准确，历代大师也多有阐述，毕竟是学术中最为艰深的部分——这一完整精严的、与修行合为一体的、凡圣并融的精神王国的庞大体系，决非笔者目前所能完全消化的。四川省社科院和四川人民出版社交给笔者这一课题，半年来的确使人消瘦不少，也只做成一碗“夹生饭”。

关心我的几位朋友帮我校完全稿，认为具有“填鸭”的效应，笔者没有办法，因为对六根六尘十八界，对五位百法，仅作辞典式的条目介绍都会把篇幅占完，哪里还有余地去发挥——尽管笔者也尽力而为了。同时，佛教的体系就是人们的精神体系，佛教内的各宗各派对这个精神体系都有自己的发挥。唯识学在理论体系上所做的贡献是无与伦比的。而中国佛教，如天台、华严，特别是禅宗，则在实践的方法上有独特的、不可取代的贡献。结合唯识学加一些漫谈，对佛教修行中的一些精神现象，或对精神现象本身无疑也是必要和有益的。

儒释道三教是中华民族历史文化的主体，并互通互融。在最后的章节里结合佛教简单提示一下儒道的思想和行为结构，是必要的，这样才会对中华民族历史文化有一个整体性的认识，也才会对中国佛教的实质和意义有完整的认识。当然，这仅是笔者个人的意愿，未必能达到这样的效果，日后有机会自当加强这方面的努力。

就本书而言，也有一个“内外”的问题，既然在写这样的题目，就不能说超然于“外”；自己尚“诚惶诚恐”，也就不能说深入其“内”。有时心到意到笔不到，有时笔到而心意不到，那就只好非内非外，任人评说了。

早在上山下乡时期，释海灯说：“应无所住而生其心，你们怕苦怕累，好逸恶劳，处处生心，还谈什么佛法！”——那种新奇感，的确是在读《坛经》时所没有感受到的。本光法师要学生们泡在“五乘共教”中，对孔孟老庄杨墨申韩到程朱陆王，对道教寇葛吕陈邱张等直到西方古希腊、文艺复兴及阿尔伯特·爱因斯坦都要“一览而尽”，然后再参“向上一着”——当时的茫然，至今仍心有余悸。当贾老——贾题韬老先生要我们在“父母未生前”速道速道时，那一身的冷汗的确湿透了衣裳。向杨老——杨光岱先生请教时，得到的总是摇头和“不是不是”。向离欲老和尚求教时，那老和尚却从不说“这个”…… 没有办法，说不清楚，总之现在这15万字的稿子总算交出手了。

笔者

1994年12月于成都庶矣斋

2008年再版前言

1995年，由四川省社科院策划，四川人民出版社出版了一套十册的中华佛学文化系列丛书，我担当了《心灵锁钥》和《棒喝截流》这两本书的写作任务。《心灵锁钥》主要是从心理层面上，结合佛教的基础理论，介绍了印度唯识学和中国天台宗、华严宗、禅宗诸宗的大意。很多朋友说，这本书可以作为佛教基础教材使用并加以推广——就算是对我的厚爱吧。《棒喝截流》则是介绍了中国禅宗的内在结构和表现形式，是一本了解禅宗的入门读物。当初出版时，印了一万套，结果却没有实现当初畅销的预期。到了第二年，出版社便将丛书打折清库给处理掉了。

两三年后，这两本书却引起了较为广泛的注意——许多人打电话来索取。尤其是近几年，这两本书的内容被众多的佛教网站和个人博客转载，更多的人打电话来询问此书的再版，也曾有几家出版社前来商再版事宜。

去年，我的相关作品和近几年的讲课内容得到南方日报出版社的关注，经过几次接触，他们邀我出一套有关国学的普及丛书——北京立品图书公司也加盟参与，计划对中国传统文化中的儒释道三学进行介绍和推广。除了儒家的《论语》、《中庸》、《周易》和道家的老庄外，他们也很重视佛教，尤其是禅宗的内容，因为广东省是六祖大师的故乡和传法之地，禅宗则是广东省历史文化的骄傲。

今年初，南方日报出版社首先推出了《禅说庄子》的一、二两册以及《信心铭》和《云门宗史话》四本书；这次又推出了《禅说庄子》的三、四两册和《心的世界》（《心灵锁钥》和《棒喝截流》的合集）三本书；十月前后还将推出《走近论语》、《体会中庸》、《易经片鳞》和《禅说庄子》的五、六两册。而《明月藏鹭——千首禅诗品析》和《赵州语录·壁观》，一直受到读者们的好评，也会择时出版。

谈起《心灵锁钥》的再版，心里真是百感交集。对佛教唯识学，人们能看到的都是以前大师们注疏类的专著，今天的人们要看懂这一套结构严谨、体系博大、词语专业晦涩的系统佛学理论是相当困难的。当年我写这本书的时候，的确是花了不少的功夫，尽力让其通俗、清新，并结合人们所熟悉的自我心理感受来加以发挥，使读者能够较有趣味地读这套艰深的学问，并有会心之感。

20世纪80年代后期以来，禅宗在海内外一直是较为热门的，为广大爱好者们所关注。但让人们能全面系统地对禅宗有种如实的感受，使其从古奥、孤绝的传统表现形式中走出来，面向当代人的情趣而加以介绍，并有相应的可读性，却不是一件容易的事。当时笔者正沉浸在对禅宗研习的热情中——《棒喝截流》乃一气呵成之作，自我感觉还是不错的。今天能有幸再版，也是出版者和广大读者对此两本书的认可所致。

此次再版，为了保持该书的原貌和作者的心路历程，除了对某些字句进行了校订外，对内容基本没有作任何改动，希望能够得到读者们的喜爱。在这里要对南方日报出版社和北京立品图书公司表示感谢，他们对我的关照令人感动。

用两首小诗作为此次再版的感言吧：

佛衣常伴定中人，忍别灵山入石门。

历劫鸡峰云不老，虚空犹自染苔痕。

（2001年侍佛源老和尚于鸡足山礼华首门）

月没星稀梦亦迟，香莲不解咏荷诗。

禅风透体浑如醉，只有瑶台烛影知。

（2007年于四祖寺呈净慧老和尚）

2008年6月于广州龙洞寓所