准提寺，位于广东省惠州市西湖风景区崇道山上，与东坡园比邻，始建于明代。明末清初时，为瑞开阁，后由于阁中供奉准提佛母，改称准提阁、准提寺。

准提寺作为岭南古刹，曾有空隐和尚道独、澹归和尚今释、雪樵和尚真璞、准提和尚元、真空禅师、憨山德清以及终南和尚等高僧相继在此弘法传衣。清代，准提寺成为东江流域内最负盛名的禅林之一。1903年，革命僧人苏曼殊辗转来到惠州，在西湖准提阁拜一老僧为师，第二次剃度出家。

准提寺依山傍湖，环境清幽，登楼可俯瞰西湖全景。此景名曰“准提远眺”，为西湖古八景之一，曾令众多文人墨客驻足，并留下诗词。如，石德芬诗曰“准提高阁依斜阳，俯瞰全湖万顷凉。不觉神游到灵隐，对湖观日上韬光。”

准提寺位于惠州市西湖景区内，惠州崇道山上，与东坡园相比邻，始建于明代。明末清初时为瑞开阁，后由于阁中供奉准提佛母，改称准提阁。阁中还供奉玉佛、“十八”罗汉，民国初至文革前期，通称“十八”罗汉寺。其时的宏伟气势，有清同治年间，惠州诗人赋诗为证：“飞阁凌空锁暮烟，抠衣直上翠薇巅。沉沉钟馨穿云表，落落峰峦拜座前。金碧楼台多佛宝，湖山风月上乘禅，凭栏不觉拈花笑，香雨无声洒大千”。

准提寺是岭南著名的古刹。很多高僧、大德曾驻锡于此。其中，空隐和尚道独、澹归和尚今释、雪樵和尚真璞、准提和尚元桴。还有真空禅师、憨山德清、终南和尚等高僧曾相继驻锡弘法传衣。

民国初，惠州佛教曾一度沦落，准提寺也难逃一劫。如当年惠州学者张风子先生所诗，“沧桑一朝变，景物渐非故。黄塘辟学舍，准提作苗圃”。1953年十八罗汉像与准提佛母像被毁。1965年改建为西湖中学，1969年移交部队驻军使用。1986年落实宗教政策，部队将该址移交地方政府。1996年经惠州市政府与广东省宗教部门批准重建准提寺。时由刘美萱居士担任筹建委员会主任。2000年12月经惠州市宗教局及信众代表邀请上法下量大和尚驻锡住持工作。2001年8月，为续佛慧命，培养法门龙象，住持工作传位于上持下忍法师荷担重任。

历经400多年坎坷的准提寺，终于法炬再燃，宝镜重光，法轮复转。普照惠泽，共建和谐盛世。

清乾隆二十八年（1763年）该庵修建，耗银数百两。清光绪二十六年（1900年），在庵后右侧修建一座历代祖师普同塔。从清朝中期至末期有僧策隐、广升、广镇、转超、贵机、登来师等先后居此弘法。民国14年（1925年）4月20日，彭湃在该阁创办“海丰农民运动讲习所”，同年6月成立的“海丰县妇女解放协会”也在此办公。民国28年（1939年）至31年（1942年）该阁被“海丰宏运公司”用作盐仓。民国35年（1946年），海丰士绅善信为重光古迹，乃礼请归善县（今惠东县）西来岩古刹派法师弘法。方丈仕开遂派徒觉和（法号仁纯）法师到此阁弘法。是年，全县募资重修，梵音再续，成为海丰有史以来第一座尼众道场。1963年，海丰县人民委员会颁布该阁为县级重点文物保护单位。1966年，该阁拆毁，仅存右侧1间厢房。1980年在佛教信众资助下修建四间厢房，俾作佛殿、斋堂、住宿之所。1988年，政府宗教工作部门依法登记准提阁为佛教活动场所。1980年代，部队将寺院土地移交后，准提禅院得以恢复原地。部队遗留下来的老房子年久失修成危房。1996年，惠州市政府批准准提禅院的重建计划。禅院开始自行筹集重建资金2000多万元。2005年，西湖主景区取消门票，因准提阁不再划归西湖管理局管理，西湖景区介绍里再没提到准提阁，禅院的知名度大幅下降。1998年和2001年，准提阁大雄宝殿和侧殿观音殿分别交付使用后，剩余重建工程停止。2008年，禅院山坡发生滑坡。

准提禅院靠近西湖的基座山坡上，地面的水泥已经出现连续裂缝，由于地面裂缝过大，禅院的大雄宝殿石围栏也出现了断裂，由于担心游客靠近会有危险，寺院管理人员将栏杆都用钢管隔离起来。

2008年，禅院的山坡就已发生过一次滑坡，但此后禅院的山体只是得到了简单维护，只是种了几棵树而已。由于山体滑坡和水土流失作用，禅院的地面已经比山坡看上去陡然高出了30厘米左右。禅院住持释持忍表示，由于非常担忧滑坡，现在他每晚睡觉前都要绕着整座禅院巡视一番，看看山体周围有无险情才能安心。

不仅是山体滑坡危险，僧人们居住的铁皮屋也存在安全隐患。有3间僧人的铁皮屋宿舍就搭建在面临滑坡隐患的山坡旁边，铁皮屋旁边的地面也已经出现明显裂缝。

禅院里的僧人目前全部居住在用铁皮或是石棉瓦遮顶的简易宿舍里，夏天的时候外面30多摄氏度，铁皮屋里能达到40多摄氏度。由于禅院的电源系从旁边的部队牵引过来，变电站距离较远，这就使得在用电最高峰时，由于电压太低，整个禅院最多仅能维持2部空调运转，而目前整个禅院僧人加上工作人员，共有17人分住在多个铁皮屋里，夏天的时候开不了空调，住着跟蒸笼一样。

反清诗僧与准提寺

甲申国变，清军入关，金戈铁马越岭南驰，惠州成了抗清保明的最后战场之一。不少惠州士子毅然加入了南明，与清军作殊死争斗，支撑危局；救亡失败后又誓不与清廷合作，或隐遁乡园，图谋恢复；或食贫自甘，结茅著书；又或皈依佛门，削发明志——叶挺英、姚子蓉、叶维城等人就是其中突出的代表，他们和托迹留连在惠州的今释、屈大均、陈恭尹等一大批岭南遗逸在一起，形成一个阵容强盛的诗人群体，感时伤事，慷慨悲歌；而他们诗酒文宴的场所，除却叶维城的泌园和叶维阳的兼园外，还有惠州准提阁。

准提阁在明末清初名为瑞开阁。佛阁高踞崇道山麓，俯瞰丰鳄二湖，象岭雄秀峙其北，两江澄碧来于东，玉塔为邻微澜摇映于几席，烟霞相伴鸥鹭翔集在山门，可谓是占一湖之胜概，作庄严之宝刹，这样的一处佛门清净地，何故会成为反清的联络点？原来，当时佛阁方丈为雪和尚，福建樟州人，俗姓徐，明亡后因拒绝入仕新朝而祝发出家，号为真朴，康熙初来惠州宏法于准提阁。有这样一位人物作住持，反清复明的仁人志士们常以佛阁作居停就是顺理成章的事情了。雪槱为高僧木陈道忞的法嗣，德行渊深，是典型的文化僧人，曾重修《曹溪通志》、辑录《弘觉忞禅师北游集》。擅书画，亦能诗，乾隆《归善县志》录有他《丰湖集兴》三首，即为当时与众遗逸兴会酬唱时所作。诗中写道：“郊原群动息，笳鼓到云堂。”又说：“疏朝食罢，独杖倚檐梅。”足见他虽然隐居方外，却是心存社稷，守志不易如老梅傲霜。

像雪槱那样以儒生遁入空门，其实是明清易代时众多汉族知识分子与新朝划清界线的政治选择，前明兵、工二部尚书叶梦熊的曾孙叶挺英走的也正是这条路。挺英字昌、（一作裕，今从《叶氏家谱》），号洁吾，惠州府城人，崇祯中补邑博士弟子，明亡后拒穿清代诸生服，隐居不出，最后从雪槱和尚出家准提阁，法号元桴，字石新。元桴也是一位诗僧，著有《余梦集》、《云水残言》等。他在准提阁写有一首《西湖山居》诗，末二句云：“万缘归泡影，世外复何求。”语似豁达却能见出诗人内心深处国破家亡的哀痛。挺英还得雪槱之传，工书画，尤善画佛像、罗汉，几乎每天都画，澹归和尚有诗称赞他“画佛五千四百八，砚池日日莲花发”。他的作品，“获者以为拱璧”，“流布海内”。有山水名卷为赵念合江草堂所藏，江逢辰曾有诗提及，说是“画帧兼收叶挺英，草堂故物半通灵”，后人尊崇他的民族气节，对其遗作倍加珍重。

姚子蓉与准提寺

姚子蓉也是与准提寺关系密切的清代诗人。子蓉字梅长，号晓白，惠州府城人，是前明御史姚祥的后裔，尝官南明兵部司务，明亡后筑山庄于姚坑清醒泉畔（今迭翠山庄附近），隐居修志。他在《重修〈惠州西湖志〉》诗中说：“吾郡虽僻处，颇见风俗敦。文物自有根，山村自有魂。上下千载眼，匠心细于发。悠悠罗浮灯，炯炯西湖月。志士果不灭，我亦甘薇蕨。”不能匡扶社稷，便退而为故园修志，以期保存民族文化的根魂，可谓用心良苦。最后四句掷地有声，铮铮节志见于言外。他除修撰《惠州西湖志》外，还著有《醒泉诗集》，澹归为他作序，称赞他是“清醒泉边清醒人”。因作品多触犯清廷忌讳，经雍正、乾隆反复清剿，存世甚少。子蓉学兼儒释，退隐后尤笃信佛教，自号水真，“精淹释典”，结交多名僧大德，与澹归、雪槱关系尤密，实不妨以诗僧视之。他曾留宿准提阁，题诗曰：“万情销一宿，四面白无边。阁静山为梦，

湖空水得禅。云烟生暮气，老树卧秋天。僧语残灯夜，寒声岭外悬。”“阁静山为梦，湖空水得禅”二句能传佛阁精神气韵，可作山门联语。

澹归和尚与准提寺

这一时期外地僧人中与准提寺来往最密的当数今释即澹归和尚。关于澹归的生平，韩文兄大作《准提禅院话沧桑》已有介绍，读者不妨上网寻读，此处不赘，只略谈他驻锡准提阁时所关涉的一些人事和作品。康熙，澹归曾多次来惠州，留下不少诗作，结为《鹅城唱和集》，其中有多首是关于准提阁的，从诗题和内容看，他作客惠州时多是在此阁挂锡，而与之往来的除雪槱、元桴师徒外，尚有众多惠州僧俗人士，最有名的是泌园主人叶维城。

叶维城与准提寺

叶维城字宗翼，号犹龙，是叶梦熊的孙子，袭父爵升锦衣卫指挥同知事，人称叶锦衣。明亡后归隐西湖，居泌园。这位出身勋阀世家的贵胄公子对故国新朝的政治态度，可以从一件事情看出：明亡前，南海名士邝露曾藏有明朱厚照御琴绿绮台，顺治七年清军破广州城，露抱琴殉难，一位清兵夺琴而售于市，被叶维城认出，叹曰：“是御琴也！”于是解百金赎归，有客来则偕与泛舟丰湖鼓琴悲歌（据说“夫子弹琴”由此得名）。康熙帝五年，澹归与止言和尚访泌园，维城知止言与邝露为故交，谈及往事不胜唏嘘，即携琴与“扁舟摇曳西湖水”，澹归“因念两公用意于交情生死之际不在一琴”，感而赋长诗《绿绮台歌》。此诗悲慨淋漓，充满了故国之思，是澹归的力作之一，《惠州志·艺文卷》有载，其手书此诗的长卷亦为《广东历代书法图录》所收录。止言为广东番禺人，俗名启明，喜谈论国事，尚志节。清兵入关，其兄遇难，遂入空门皈依天然禅师，法名今堕，字止言，为诃林监院，又创顺德区容寄雨花寺，尽散家财产业结纳资助反清人士，其访叶锦衣即有联络同志，图谋恢复之意。止言亦能诗，当日闻鼓御琴当有诗作，惜今未得见。

曾与叶维城泛舟丰湖闻鼓琴而“流涕作歌”的，还有著名诗人屈大均。大均字翁山，广东番禺人。明亡削发为僧，法名今种，字一灵。其诗多慷慨郁勃气，意象雄奇，寄托遥深，与陈恭尹、梁佩兰合称“岭南三大家”，负盛名于一时。康熙他曾多次作客惠州，与叶维阳、叶维城、王等往来酬唱，作品颇多，《绿绮琴台歌》是其中最著名的一首。后雍正、乾隆大兴文字狱，在广东省，屈大均、雪槱和澹归首当其冲。屈大均被指“文中多有悖逆之词，隐藏抑郁不平之气”，结果被“戮尸枭示，亲属缘坐，诗文毁禁”，这是雍正在广东所兴的首宗文字狱。雍正又指雪槱所编《弘觉忞禅师北游集》“狂悖乖谬之语甚多”，下敕销毁。乾隆则亲谕两广总督李侍尧说：“僧澹归《遍行堂集》语多悖谬，必应毁弃，即其余墨迹墨刻，亦不应存”，严令将澹归所有碑石“椎碎推仆，不使复留于世间”。惠州准堤阁曾以雪槱为住持，又是当年澹归、止言等人云游惠州的憩锡处，所作诗文屡屡言及，当然也在劫难逃。准提阁的这一段历史及与其有关的人事和作品，终清一代，正史方志大都讳莫如深，文人墨客也因惧怕犯忌招祸而避之不谈，以致长期湮没不彰，几乎为人们所忘却。泌园和兼园也遭到同样的命运，惠州清代人文不及明代兴盛，雍乾二世文字狱的沉重打击，确实是因由之一。

陈寿祺与准提寺

清同治年间，惠州名士陈寿祺作《准提阁》诗，描述了当年准提阁状况，其诗曰：“飞阁凌空锁暮烟，抠衣直上翠薇巅。沉沉钟磬穿云表，落落峰恋拜座前。金碧楼台多佛宝，湖山风月上乘禅。凭栏不觉拈花笑，香雨无声洒大千。”除此之外，入清以来咏吟准提阁的诗文还有很多。较出名的还有清光绪年间主讲丰湖书院的举人石德芬的“准提高阁倚斜阳，俯瞰全湖万顷凉。不觉神游到灵隐，对湖观日上韬光。”从这首诗来看，“准提远眺”一景已经约定俗成了。