妺（mò）喜，嬉（喜）姓，有施国人，也称作妺嬉、末喜、末嬉、妹喜， 生卒年不详，夏朝最后一位君王夏桀的妃子。

夏朝末年，夏的国君夏桀发兵攻打有施国，有施国战败进献美女求和。其中有一位叫妺喜的女子，深得夏桀的宠爱。夏桀常让妺喜坐在自己的膝盖上，与其日夜在宫中饮酒作乐。妺喜爱好男人装扮，还喜欢听裂帛撕裂的声音，于是夏桀为博她欢心都依从。夏桀还命人建造脯林酒池，妺喜看到有人在酒池醉死就会大笑。由于夏桀荒淫无道，大臣关龙逄出面劝谏，夏桀便将其杀害。夏桀召见商汤将其囚禁，商汤被释放后，带领投靠他的诸侯一起讨伐夏桀，夏国的军队战败。末喜和夏桀被流放到海上，后死在南巢山中。一说妺喜是和伊尹两人相勾结导致夏朝灭亡的，此外妺喜在属国以及具体的亡夏原因上也存在一些争议。

有诗称赞妺喜的美丽：“有施妺喜，眉目清兮。妆霓彩衣，袅娜飞兮。晶莹雨露，人之怜兮。”西汉文学家刘向在《列女传》中评价：妺喜只有美色，没有德行，惑乱骄纵。夏桀已经很无道，从此之后更昏聩。只一味为奸作乱，最终被商汤灭亡。春秋末期吴国大夫伍子胥也认为夏朝因为妺喜而灭亡。

夏朝末年，夏的国君夏桀派兵攻打有施国，有施部战败，于是向夏桀进献美女。有一位名为妹喜的女子，虽长相美丽但德行浅薄，深受夏桀宠爱。她喜好穿着男人的冠帽和佩带宝剑。夏桀广收天下侏儒、徒之人等为自己和妺喜表演，还经常将末喜放在膝盖上，与其饮酒作乐。妺喜喜欢听裂帛撕裂的声音，夏桀为让她高兴，便让人撕给她听。夏桀又竭尽百姓财力，建造瑶台和象廊，将各种禽兽的肉堆积如山，烹熟悬挂如林。凿建可以划船的酒池，积糟为堤长达十里。然后命人在击鼓声中下池饮酒，看到有人醉死池中，妹喜以此为乐。

大臣关龙逄谏言，君王如此会失去正道，定会亡国。夏桀问道，太阳灭亡了吗，太阳灭亡的话我就灭亡。他不听关龙的劝谏，反而认为他说的是妖言而将他杀了。夏桀召见商汤时，把他囚禁在夏台，之后又把他放了，诸侯都对夏桀心生叛意，于是商汤带领他们与夏国的军队在陑（山西省永济县南）交战，夏国的军队溃败退守于鸣条（山西省运城安邑夏县之西）。双方又在鸣条展开决战，最终夏桀战败。商汤没有杀害夏桀，而是将夏桀与妺喜及宫人流放到海上，之后妺喜死在南巢（今安徽巢湖西南）山里。

关于妺喜名称的争议，文献记载不一。左丘明在《国语·晋语一》将其称为妺喜，而西汉时期文学家刘向《列女传》中则称其为末喜，《吕氏春秋·慎大览》中还有末嬉一说，东汉赵晔在《吴越春秋》称其为妹喜。《新序校释》则引用了清代学者梁玉绳的观点，梁玉绳认为末喜本应是妹喜，未为妹的省略，应当使用“未”这个用法。

关于妺喜的属国，目前有三种说法：

一是认为妺喜是夏朝本土人。明朝经学家孙瑴编撰的《古微书》中《洛书·录运法》记载，孔甲在位时，看到逄氏抱着他的小女儿妺喜，便将她赐婚给太子夏桀。二是认为妺喜来自蒙山国。屈原在《天问》中说夏桀伐蒙山，得末嬉。东汉文学家王逸在注释中称，蒙山为国名。三是认为妺喜来自有施国。据《国语·晋语一》记载：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉。”三国时期史学家韦昭在注释中称有施为有施国。

对于妺喜是夏朝本土人这一说法，学者石丽认为《洛书》早已失传，而且本是纬书，里面的谶纬之言常被后人指斥，另在其他先秦文献中也没有相关记载，因而这种说法不可信。第二种认为妺喜来自蒙山国的说法，在先秦文献中，如《尚书·禹贡》《诗·鲁颂·宫》中，蒙山多为山名的意思。而在《天问》中，“桀伐蒙山，何所得焉”，指的是夏桀伐蒙山而得琬、琰二女之事。关于“蒙山”今在何地，学者们意见也不统一，有认为是今四川省之岷山，有认为是山东蒙阴县与费县之间的蒙山，也有人认为是今山东金乡。因此相对来说，石丽认为韦曜在《国语》中注释妺喜来自有施国一说较为可信，但其所在地，难以详考。

据西汉刘向《列女传》称，夏桀得到妹喜之后，就与其寻欢作乐不理朝政，大臣关龙逄劝谏，却被夏桀囚禁并杀害，众诸侯跟随商汤伐夏桀灭夏。《天问》中记载，妺喜因得宠而放肆，商汤将其诛杀。

根据《国语·晋语一》等史料的记载，妺喜是和伊尹勾结导致夏朝灭亡的，而具体为何要和伊尹勾结，存在两种说法，其一，妺喜因失宠而报复。据《竹书纪年》所记载，夏桀攻打岷山，得到岷山氏进献两位名叫琬和琰的美女。夏桀对她们很是宠爱，由此妹喜受到冷落，被安置在了南洛河一带，于是心生怨恨，便与伊尹两人里应外合，夏朝就此灭亡。其二，难忘故国。妺喜是有施国被伐后不得已来到夏桀身边。妺喜虽然得到夏桀的宠幸，但其心向母国，所以与伊尹比而谍夏，夏亡后跟随了伊尹。

学者石丽更倾向于妺喜为间谍一说，原因有三点：第一，在《国语·晋语一》记载，妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。“比”在这里可解释为朋比，意思是说妺喜与伊尹相勾连，为商汤的内应。另在《吕氏春秋·慎大览》也有记载，伊尹听命于妺喜，妺喜告诉伊尹夏桀梦见天上有两个太阳，尔后伊尹转告给了商汤。第二，妺喜是不得已来到夏桀身边，即使很得夏桀宠爱，但其内心并不满意，而失宠更是加剧了其对夏桀的厌恶。第三，先秦时期，女性当间谍的事并不罕见，在《左传·哀公元年》记载，少康为报仇派女艾去刺探浇的情报。

西汉文学家刘向在《列女传》中评价：妺喜只有美色，没有德行，惑乱骄纵。夏桀已经很无道，从此之后更昏聩。只一味为奸作乱，最终被商汤灭亡。

春秋末期吴国大夫伍子胥评价：贤士是国家的宝物，美女则是亡国之物，夏朝就是因为妺喜灭亡。

夏桀极度宠爱妹喜，在奢华且能肆意妄为的宫廷里，妹喜逐渐有了三大癖好。其一，她喜欢女扮男装，将自己装扮成武士的模样，戴高冠佩长剑，看起来英姿飒爽；其二，她喜欢听裂帛之声，也就是别人撕绸缎的声音。夏桀为讨她欢心，就让宫人们撕上好的绸缎给她听。当时中原地区丝绸业刚起步，绸缎稀有且珍贵，如此做法，真是暴殄天物；其三，妹喜喜欢看宫人们在大到能划船的酒池里饮酒。夏桀为满足她这古怪的嗜好，下令建造了规模宏大的酒池，还从各地征集酒量好的酒徒，让他们在乐舞中入池畅饮，结果部分人因醉酒溺死在酒池里，妹喜见此竟高兴得哈哈大笑。因为这些邪僻的爱好，使她荣膺中国古代四大妖姬之首，另外三名分别是殷纣妃苏妲己、周幽王妃褒姒，还有晋献公妃骊姬。

妹喜若一直受宠，夏桀或不致亡国。但夏桀在位第十四年的时候，令扁侯攻岷山氏部落，该部落献了两个美丽的公主琬、琰，比妹喜更美。夏桀见了，立即见异思迁，将妹喜抛弃。夏桀非常宠爱她们，虽未生子，仍刻名于美玉，并为其建了极其华丽的瑶台。夏桀宠爱琬、琰二女之后，冷落妹喜，把她安置到南洛河一带。妹喜怨恨，欲报复。此时商汤谋灭夏，商朝的右相伊尹知妹喜被弃，联络她。后伊尹以商使身份至夏，有人荐其于夏桀，夏桀召见。伊尹劝夏桀行仁政，夏桀不听，伊尹离夏。在使夏的过程中，伊尹通过妹喜，掌握了不少有关夏朝的情况。

丈夫：夏桀，又称履癸。姒姓，名癸。夏朝第十六任君主发的儿子，发死后，夏桀继位，在位三十年，夏朝被商汤推翻，夏桀死于南巢亭山。

《国语·卷七·晋语一》

《列女传·卷七·孽嬖传》

《帝王世纪》

《竹书纪年》

明朝小说《有夏志传》中，妺喜的人物设计为“亡国祸水”角色。小说中的妺喜为蒙山国有施氏女，因貌美成为夏桀征讨有施国的理由。但妺喜极有智慧和胆识，为救父母及城中百姓，谏言夏桀应从君王角度考虑收回成命。妺喜入宫后，非但没有恃宠而骄，还主动请求朝见正宫元妃。然而妺喜在元妃那里遭到轻视，夏桀知道后大怒，要废了元妃，但妺喜依然为其求情。后妺喜成为正妃，然而关龙逄等人极力谏阻，认为妺喜太会迷惑夏桀。自此妺喜转性变得阴毒起来，派人杀害了元妃和太子。而夏桀与妺喜整日寻欢取乐，不理朝政。致使怨声载道，诸侯叛离。最终夏桀的儿子淳维为自保，杀害了妺喜。

《有夏志传》中妺喜 “亡国祸水”的形象与明清历史小说中的其他如妲己、褒姒等是中国传统“女祸”论的产物。 “女祸 ”一词最早可追溯至《新唐书·玄宗本纪》中，女祸代指武则天、韦皇后乱国。但明清时期的学者对 “女祸”论是持怀疑和否定的态度，其中有指斥却又给予了同情。清代文学家袁枚在 《随园诗话 》中认为，女宠虽自古为患，其过终在男子。清初思想家唐甄则认为三代覆亡虽与妺喜、妲己、褒姒有关，但如果她们生在周文王时期，受到礼乐熏陶，都必是窈窕淑女。而明代文学家李贽完全否定“女娲”论，他认为男女平等。学者彭利芝在《妺喜形象考论》对妺喜是同情的，少女时期的妺喜天真烂漫，富有才巧和孝心，初入宫闱遭受倾轧，在后宫争斗中逐渐成长，最终导致其沦为 “祸水 ”。

1961年出品电影《万里烽烟寻妺喜》演员吴君丽饰演妺喜。