乌列尔（Uriel/Auriel/Oriel），其名意为“神之光”或“神之火焰”，是犹太教及基督教信仰中一位重要的天使长。虽然不包括在正典书籍中，也不被天主教官方认可，但在犹太教、基督教神秘文学中，乌列尔是一位显赫的天使长。在基督教诺斯替教派经文，以及《埃塞俄比亚语以诺书》《以斯拉续篇下卷》和《彼得启示录》中，乌列尔的名字有所提及。他与米迦勒、加百列及拉斐尔·桑西并称为站在雅威宝座前的“四大天使”。在东正教圣像中，乌列尔被描绘为手持火焰或火焰圣剑的总领天使；在圣公宗的图像艺术中，通常以手捧书本、卷轴、日轮或星辰圆盘的天使长形像出现。

本来在一些古老的希伯来经书中，天使都是没有被提及到名字的（除了米迦勒Michael和加百列Gabriel）。事实上，这些天使的名字被后世的评论者所认同的，是源自于那些被放逐到巴比伦的犹太人。（此说法源自于提比利亚的拉比Simeon ben Lakish(230–270), ）

乌列尔同样出现在Second Book of Esdras（在很多版本的圣经伪经片段中，有时候也被称作Esdras IV in Catholic versions，是作为Esdras伪经文献的一部分 ）。在其中记载，祭祀以斯拉向雅威询问一系列问题的时候，乌列尔被派去指引他。在伪经Esdras的启示录和其他一些伪经中记载，Michael, Gabriel, Uriel, Raphael, Gabuthelon, Beburos, Zebuleon, Aker, and Arphugitonos在世界末日，这些天使将被规定。

乌列尔是领导天体星辰并守护冥界的大天使长，身为七大天使长之一，四位大天使（米迦勒，加百列，乌列尔，拉斐尔）之一。掌管地狱之火的天使，是支配地狱的天使，在最后审判（世界末日）的时候开启负责地狱之门，他手持火焰之剑在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人等等苦刑。在《以斯拉续篇下卷》中，乌列尔被描述为在末世统治世界的天使之一。此外，乌列尔在雅威给埃及降下十灾期间检查每家门楣上是否涂抹了羔羊的血，并在时间终结之日手持地狱的钥匙引领亚伯拉罕去西方。

乌列尔为警告诺亚会有大洪水的天使，亦说是以斯拉的启示天使，若非其体代表了神的光辉（Light of God）和博爱，不会有这么重的任务。在《以诺书》中，乌列尔向以诺揭示了“看守天使之书”的余下部分，完成了对这些预言性内容的启示。

乌列尔既有炽天使之说也有智天使之说。传说将秘法卡巴拉授与人间的也是乌列尔，使乌列尔象征神的光辉传到人间代表了一切的神的秩序。这些知识包括了魔法，炼金术，占星术，宇宙的意识，甚至是大自然的一切气候变化都说是乌列尔的管辖范围，乌列尔启蒙了人们对神的信仰。但因此在反魔法的八世纪白色恐怖时期，乌列尔被罗马教廷严加批判。

相对于拉斐尔·桑西的快活天使形象，乌列尔是恐怖的愤怒天使之貌。配合其形象，可能即是在伊甸园口持火焰之剑把守入口的智天使，他的“千里眼”不但能一眼看穿人的罪行，还识破了撒旦想要入侵伊甸园的阴谋。又是监看雷电、恐惧的天使。可是不知怎的，有些神秘主义宗派(可能是诺斯替教派Gnosticism)认为这位正义天使掌管诗文。

乌列尔的颜色是紫色，白色。

乌列尔的名字最初出现在希伯来圣经里的天使是没有名字的，但在巴比伦之囚以后，来自巴比伦的犹太人开始记录下天使的名字。在巴比伦之囚以前的犹太教天使学中记录了七大天使长，但只有两位被提及了正式的名字：米迦勒和加百列。拉斐尔·桑西则只在次经《多俾亚传》中占重要地位。乌列尔于基督教外典福音书中担任了与传统起源不同的角色，保护耶稣的表兄施洗约翰避开了由大希律王下令施行的婴孩大屠杀。

波哥大的佩德罗·帕布洛·帕拉多（Pedro Pablo Parrado de Bogotá）留有一篇优美的西班牙文《天使长乌列尔祈祷文》（Oración al Arcángel Uriel），祈求乌列尔保护和看顾河流，使草木繁茂，人类得以从大地中获取食物和力量。

乌列尔的形象在艺术作品中多样化，从古代至现代，乌列尔的形象被广泛地描绘在各种媒介上，包括彩绘玻璃窗、壁画、陶瓷锦砖镶嵌画、屏板联画、祭坛雕刻、教堂讲坛浮雕或位于教堂外墙上的雕塑等。在圣公宗教堂里，乌列尔的形象尤为常见，如位于贝尔法斯特圣乔治堂内部的壁画；索尔兹伯里座堂内的圣米迦勒小圣堂祭坛雕像；修恩顿谷圣米迦勒暨诸天使堂内部的讲坛浮雕；基尔本圣奥古斯丁堂内部的浮雕；利奇菲尔德座堂正面西墙上的雕塑；曼哈顿圣公会显圣容堂内部的彩绘木雕。

在约翰·弥尔顿的史诗《失乐园》中，乌列尔作为日轮的掌管者，被描述为“整个天国里目光最锐利的灵体”。在弗朗茨·海顿的神剧《创世纪》中，乌列尔与加百列和拉斐尔一同作为三名天使叙事员。拉尔夫·爱默生的诗作《乌列尔》中，乌列尔因举扬相对主义和永恒循环而顚覆众神的世界。