房山云居寺石刻佛教大藏经简称“房山石经”。由隋大业年间（公元605年）的僧人静琬始刻，唐、辽、金、元、明，代代僧人续刻，绵延1039年，共刻佛经1122部3572卷14278块石板，分别藏于云居寺藏经地穴（10082块）和石经山9个藏经洞中（4196块）。

1956年起，中国佛教协会开始进行全面整理与拓印，为保护这批珍贵的石刻佛经，1999年9月9日，房山石经重新回藏地穴，以免风化。现可通过参观廊的大玻璃观看地宫里的石经。2000年出版《房山石经》30册，分“隋唐刻经”5册、“辽金刻经”23册、“明代刻经”1册和“总目录”1册。此外还有《房山石经题记汇编》出版。

1961年，房山云居寺塔及石经被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

佛教石经中规模最大、历史最久的文化珍品，存于北京市房山区云居寺石经山。在云居寺以东，故又称东峰。高约500米，开凿九洞，分上下两层。下层有两洞，自南而北为第一、二洞；上层有七洞，以雷音洞为中心，右面为第三、四洞，雷音洞为第五洞，左面第六、七、八、九洞。九洞之中以雷音洞开凿最早，原作经堂，称石经堂，有石扉可以启闭。其余八洞在贮满石经后即以石塞炉熔铁封。至辽金时，又在山下云居寺西南角开辟地穴两处，埋藏石经后合而为一，其上建塔，称压经塔。

房山石经由隋静琬（即智苑）发起，静琬继承其师慧思遗愿，自公元605年~617（隋大业年间）开始刻造，634年（唐贞观八年）刻《华严经》和嵌于雷音洞四壁的《维摩经》、《胜经》等经石146块，至639年（唐贞观十三年），刻完《涅经》后静琬圆寂。继承静琬刻经事业的弟子可考者还有导公、仪公、公和法公四人。

唐开元年间，在皇室的支持下，静琬的第四代弟子惠暹在雷音洞（石经堂）下辟新堂两户（即今第一、二洞），镌刻石经。中晚唐时期，由于地方官吏支持和佛徒的施助，先后刻经100余部，经石4000多块，分藏九洞之中。五代十国战乱时期，石经的刻造陷于停顿。从辽朝开始续刻。

据1058年（清宁四年）赵遵仁《续镌成四大部经成就碑记》载，涿州市刺史韩绍芳曾清点石洞中的藏石经数量：自1027年（太平七年）至1057年（清宁三年），持续镌造《般若经》80卷，计碑240块；刻《大宝积经》1部120卷，计碑360块。此就所刻般若、宝积二大部经而言。实际上依石经拓片题记看，仅道宗自1056年（清宁二年）至1093年（大安九年）的30余年间所刻石经，应是161部，656卷，经石（缺佚除外）约1084块。

此后有僧通理继续刻有佛经44，小碑4080通（片）。其门人善锐、善定在1118年（天庆八年）于云居寺西南角，穿地为穴，将道宗和通理所刻石经埋藏其中，并造压经塔。其后通理弟子善伏等又有续刻。金朝续刻石经始于1132年（天会十年）。后1136年（天会十四年）有燕京圆福寺僧见嵩续刻《大都王经》1帙（10卷）；1138年~1149年（天眷元年至皇统九年）间，有奉圣州（今河北涿鹿）保宁寺僧玄英暨弟子史君庆、刘庆余等续刻密宗经典39帙；1149年~1190年（皇统九年至明昌初年），有完颜璟的皇伯汉王、刘丞相夫人、张宗仁等续刻阿含等20帙。

此外还有不知名的刻经者所刻《金刚摧碎陀罗尼经》、《大藏教诸佛菩萨名号集》、《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》等。金刻石经，除《大教王经》藏于东峰第三洞外，余均埋于压经塔下地穴内。

元代石经的镌刻又告停顿。明代朝廷修云居寺和石经山，万历、天启、崇祯年间，有吴兴沙门真程劝募京官居士葛一龙、董其昌等续刻石经。计划有《四十华严》、《法宝坛经》、《宝云经》、《佛遗教经》、《四十二章经》、《大方广总持宝光明经》、《梵网经》、《阿弥陀经》等十余种。因原有石洞均已藏满封闭，故另在雷音洞左面新开一小洞，砌石为墙，将所刻经碑藏入，著名书法家董其昌为题“宝藏”二字，俗称“宝藏洞”（第六洞）。云居寺的石经刻造，至此结束。据近年统计，石经山九个洞内和洞外共藏石经1.4万余块。

明清以来，房山石经引起学者的广泛关注。明代周忱，清代查礼、石景芬、叶昌炽等的游记和著述中，都曾介绍了它的价值。但仅从碑刻书法着眼，很少从佛教角度研究。1956年起，中国佛教协会开始进行全面整理与拓印。这些经碑，对校勘木刻经本的错讹，是可贵的实物依据。有些刻经题记还保存有唐朝幽州、涿州市地区的行会名称和政治、社会、经济情况，对研究当时华北社会状况有参考价值，同时也是研究古代金石、书法艺术发展的重要资料。

1956年是释迦牟尼佛示现涅槃2500周年，世界佛教联合会号召各个信仰佛教的国家为佛教界做一些有意义的事情，中国佛教协会报请国务院，选择挖掘拓印房山石经作为自己的献礼。

雷音洞是工作组清理的第一个对象，这是9个洞穴中唯一开放式的，一度作为法事活动的场所。经历一千多年的风雨，洞内残破不堪。镶嵌在四壁的石经板有18块碎裂，散落在地上；迎面洞壁的一块经板上被胡乱刻下了“到此一游”四个字；洞口处的土炕是用经板的碎片垒起来的。就在600多年前元代的至正年间，一个叫慧月的高丽和尚也曾经来到雷音洞，他读了洞中静琬写下的“贞观二年题记”，了解了静琬大师刻经的意图，又看到眼前遭受破坏的石经，心中一样惋惜不已。慧月留了下来，四处募化钱财，补刻了洞中损坏的5块经板，并在经末留下了题记。

撬开山上其余8个藏经洞的石门，尽管有山泉和风沙的侵袭，石经板依然保存完好。经过清洗，这些打磨过的石料光可鉴人。对山上石刻经的清理、拓印工作整整进行了两年，考虑到保护石经山文物的原始面貌，山上的石刻经按照原来的位置又重新放回洞中，石门重新封好。

1957年夏天，工作人员根据史料的记载在山下云居寺内，于已被炸毁的南塔塔基前一步找到了地穴的所在。地穴南北长109米，东西宽10米，深5米，四边筑有围墙，穴内分大小不等的两室，摆满了一摞摞一层层辽金时期的经板。一年后，地穴石经的拓印工作业已完成，文物局拨专款修建了库房，以存放出土的10082块石经。

随着研究的深入和新的考古发现，学者们确定是《契丹藏》。辽代朝廷聚集众多高僧编写的《契丹藏》质量非常高，这支北方民族信奉佛教，从宋朝手中得到燕京十六州后，利用汉族学者、吸收汉族文化，国势大强。《契丹藏》编写完成后曾赠给高丽一部，然而在中国历史上它一度失传，文献上也没有对它的记载，就连它是卷轴式还是方册本都无从考证。地穴石经出土17年后，北京市文物局派专人去山西应县修复释迦塔，在木塔第四层卧佛的肚子里发现100多件辽代文物，其中12件是按千字文排列的藏经，为卷轴式。经过对比，卷轴里一张纸的内容就是地穴中一块辽代石刻经碑的内容，字数、行数和个别用字都完全一样，充分证明了《契丹藏》是辽金时期刻经的底本。

石经山至今还保守着一些未曾披露的秘密。据史料记载，山上还有一座名为“孔雀洞”的藏经洞，那些与文献数据不符、在已出土的石刻经中找不到的石经板就藏身于孔雀洞。

1961年3月4日，中华人民共和国国务院公布第一批全国重点文物保护名单，把房山云居寺和石经列为全国重点文物保护单位，先后采取了一系列措施对石经进行保护。

但是库房里一万多块石经板在出土后的40年间还是出现了严重的风化现象，损坏程度远远超过了过去一千年时间里的总和。由于大气污染和材质本身的差异，一些经碑的表面突起、发生了粉化，字迹模糊，有的甚至消失不见。

在原址上改建了一座现代化地宫，面积达400平方米，底板、侧墙和顶板均采取了防水设施，室内空气置换为纯度达99%的惰性气体，温度保持在25摄氏度。1999年9月9日，在举行了一场盛大的佛教仪式后，云居寺石经重新回藏地穴。回藏并不意味着与世隔绝，人们依然可以通过参观廊的大玻璃瞻仰地宫里的石经。