潭寺是位于北京市门头沟区潭柘寺乡的一座佛教寺院，为北京市4A级景区，全国重点文物保护单位，始建于西晋（307年），是北京地区历史最久远的寺庙，距今已有1700余年的历史。寺院建筑保持明清时期风貌，是北京郊区最大的一处寺庙古建筑群。

潭柘寺初名嘉福寺，民间有"先有潭柘寺，后建燕京城"一说，经历北魏和北周的两次“灭佛”，直到唐朝才兴盛起来，历经唐、宋、元、明、清等朝代，清代是潭柘寺历史上最兴盛的时期，康熙帝赐名为"云寺"，因寺院后有龙潭，前有柘树，故得名潭柘寺。

潭柘寺主要建筑可分为东、中、西三路，中路为寺庙大型殿宇组成的中轴线，东路以庭院式建筑为主，西路是佛殿和三处独成系统的殿堂组合。主体建筑有牌楼、山门、天王殿、大雄宝殿、毗卢阁等。潭柘寺寺内占地2.5公顷，寺外占地11.2公顷，再加上周围管辖的森林和山场，总面积达121公顷。

潭柘寺初建时间在很长一段时间是有争议的，综合史料，有两种说法，一是始建于晋代，根据碑文记载，此观点最早见于清朝康熙四十九年（1710年）吴陈琰《岫云寺莲池记》碑文“经罗喉岭有寺曰潭柘，在晋曰嘉福，在唐曰龙泉”。古籍中此说法最早见于刘侗、于奕正《帝京景物略》记载“先有潭柘，后有幽州”。另一种说法是潭柘寺创建于唐朝李治、李显至武则天执政初期（650-697年），持此观点的人认为潭柘寺初创者华严禅师的称号，在佛教“华严宗”比较兴盛的唐代高宗、中宗至武则天时期以后出现，另有史籍“寺肇于唐，重饬于金大定年间”的记载。

潭柘寺建于晋代的传说影响极大，至今很多地方都在沿用这一说法。而从晋代到金代，潭柘寺一直处于传说状态，没有任何的传世物证。金代之后潭柘寺建成，完颜雍赐该寺的寺名为龙泉寺，再往后的元代、明代、清代，潭柘寺的发展脉络就基本清晰了。

潭柘寺始建于晋朝（307年），初名嘉福寺，唐朝改称龙泉寺，金代御赐寺名为大万寿寺。在明代又先后恢复了龙泉寺和嘉福寺的旧称。清朝康熙帝亲笔楷书“敕建岫云寺”，改名为“岫云寺”。但因寺后有龙潭，山上有柘树，故而民间一直称其“潭柘寺”。

潭柘寺建成于佛教传入中国北京地区的初期，发展缓慢，后经历北魏和北周的两次“灭佛”，直到唐代才兴盛起来。唐朝会昌年间，唐武宗李炎崇信道教，在道士赵归真和权臣李德裕的怂恿下，唐武宗下令在全国排毁佛教。潭柘寺也因此而荒废。辽代时期由于幽州地区律宗大盛，而禅宗则发展缓慢，潭柘寺的香火衰微。唐朝武则天皇帝通年间（696—697年）在幽州都督张仁愿资助下，华严和尚在潭柘山上开山重建寺庙，潭柘寺有了一定规模。

金朝潭柘寺是其振兴时期，据记载，金代完颜亶（完颜覃）1141年到潭柘寺进香礼佛后，金熙宗拨款对潭柘寺进行了大规模的整修和扩建，历代皇帝、皇族争相效仿。现在潭柘寺内存留金代“佛日圆明海云禅师之塔”和“广慧通里禅师之塔”砖体僧塔两座，以及“故了公长老塔”和“政言禅师塔”石体僧塔两座。金大定年间，皇太子完颜允恭代表其父金世宗完颜雍到潭柘寺进香礼佛，当时的住持僧重玉禅师为此特写下了《从显宗幸潭柘》一诗，记述了当时的盛况，金明昌五年（1194年）镌刻成碑立于寺中，现此碑犹存，镶嵌在金刚延寿塔后边地阶的崖壁上。潭柘寺主持广慧通理禅师在明代朝廷资助下，对寺院进行大规模修整。

元朝孛儿只斤·忽必烈女妙严公主于此出家，潭柘寺遂有皇家道院地位。相传，元世祖忽必烈之女妙严公主，祝发于潭柘寺，老于潭柘寺，现潭柘寺下塔院内有一座高大的砖体僧塔，塔铭“妙言大师之塔”。《寺志》记载，元代潭柘寺著名僧人有瑞云蔼禅师、雪禅师、柏山智公禅师。

明朝时期，潭柘寺多次由朝廷出资修整。朱棣朱棣的谋士姚广孝于潭柘寺潜心修行，日本僧人无初禅师常与姚广孝探讨佛义，明成祖命无初禅师重整殿堂，从明正统三年开始，潭柘寺大兴土木，在皇室资助下，扩建佛院，使潭柘寺基本具备今天的规模。明代之后，潭柘寺就成了京城百姓春游的一个固定场所，“四月潭柘观佛蛇”已经成为了京城百姓的一项传统民俗，每年潭柘寺举办“浴佛法会”“莲池大会”“龙华圣会”等佛门盛会的时候，各地的游僧和善男信女涌身潭柘寺，成千上万，如风如云。

有清一代，康熙、雍正、乾隆、爱新觉罗·颙琰多次临幸潭柘寺，其影响达到极盛。清朝康熙帝玄烨对潭柘寺进行了扩建与振兴，并多次留居潭柘寺。康熙三十六年康熙视察整修后的潭柘寺后为山门匾额题写“敕建岫云寺”，潭柘寺改名为“岫云寺”。据《寺志》记载，清代从康熙三十一年大规模修整到清末光绪年间，潭柘寺备受朝廷青睐。

1929年，蒋介石曾到访潭柘寺并加强了其守卫力量。抗日战争时期，潭柘寺掌权僧人与日本侵华势力关系不错，寺庙受到日军保护。民国时期，吴佩孚、蒋介石先后到访潭柘寺并予以一定保护，抗日战争时期，因掌管僧人与日军交好，潭柘寺免于战火。解放后，人民政府将潭柘寺交由北京园林局管理，并对寺院进行了修整，辟为浏览公园。

潭柘寺坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座山峰呈马蹄状环护，潭柘寺古刹就建在宝珠峰南麓。潭柘寺的建筑布局， 巧妙地利用了当地自然环境，寺院正处于山坳之中，殿堂依山顺势呈阶梯式层层升高。寺外有上下塔院、东西观音洞、安乐延寿堂、龙潭等众多的建筑和景点。

潭柘寺规模宏大，寺内占地2.5公顷，寺外占地11.2公顷，再加上周围管辖的森林和山场，总面积达121公顷。北京故宫有房9999间半，潭柘寺在鼎盛时期的清代有房999间半，现潭柘寺共有房舍943间，其中古建殿堂638间，建筑保持着明清时期的风貌，是北京郊区最大的一处寺庙古建筑群。

潭柘寺主要建筑可分为东、中、西三路，中路为寺庙大型殿宇组成的中轴线，主体建筑有寺前牌楼、山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿（已拆除）和毗卢阁等。东路以庭院式建筑为主，有方丈院、延清阁、行宫院、万寿宫和太后宫等。西路建筑是基座高峻的佛殿和三处独成系统的殿堂组合，有楞[léng]严坛、戒台大殿、药师殿、文殊殿、祖师殿和观音殿等及西南斋、写经斋、大悲坛等院落。

潭柘寺内还有其他建筑及经典如流杯亭、竹林、舍利塔等，在潭柘寺山门外的南山坡上还分布有各朝代立建的大小僧塔，分为上、下塔院。

潭柘寺大体可分为三部分，中路依次列有牌楼、白石桥、山门、天王殿、大雄宝殿和毗卢阁；东路有方丈院、延清阁、流杯亭、行宫院和舍利塔；西路有观音殿和石鱼等。

中轴线最南面是一座巨大的木牌坊，形制为三间四柱三楼，顶覆黄琉璃瓦，檐下装饰斗拱。过桥后既是山门，砖石结构。歇山顶，面阔三间，开有券门3座，券面均为汉白玉石雕花，明间上正中悬匾额，为爱新觉罗·玄烨御笔“敕建岫云禅寺”。

山门过后为天王殿，面阔3间，绿琉璃歇山顶，檐下装饰有斗拱，天王殿前两旁为钟楼和鼓楼。天王殿左右两侧供奉4尊高约3米的巨大“四大金刚”彩塑神像，东方为持国天王，手持琵琶；南方为增长天王，持剑；西方为西方广目天王，手中缠绕龙；北方为多闻天王，右手持伞，左手持银鼠。

天王殿后是大雄宝殿，是全寺建筑中地位最高的大型建筑，面阔5间，黄琉璃瓦绿剪边，上下檐均装饰有斗拱。上下檐明间部位悬挂金字大匾，上檐为“清净庄严”，下檐为“福海珠轮”，均为爱新觉罗·弘历所书。殿前有宽大台，四周绕以石栏，有汉白玉石垂带踏步可供上下。大殿内供奉佛祖释迦牟尼雕像，背后有光，背光之上雕饰迦楼罗、龙女、狮、象、羊、火焰纹等，佛像下面是石质须弥座，左右两侧分别立有阿难陀、摩诃迦叶雕像，为清朝遗物。

三圣殿后是毗卢阁，也是中轴线上最后一座楼阁式建筑。面阔7间，上下两层。下层室有木质漆金菩萨5尊。殿内挂有爱新觉罗·弘历手书大匾“圆灵宝镜”和一副“寺枕龙潭，七祖分支传妙法；山连岭，九峰环翠拥诸天”的楹联。殿上部为三世座佛，下承六角形须弥座。

观音殿是潭柘寺地势最高的一座建筑，位于左路最北端，三开间、歇山式，高41尺，进深49尺，面阔六丈，殿顶覆以黄色琉璃瓦，前有月台，四周用汉白玉石栏杆围护，门额上高悬乾隆皇帝所题：莲界慈航匾额。殿内正中供奉观音菩萨说法像，泥质漆金。观音像两侧侍立龙女和善财童子。

流杯亭坐落于东路行宫院中，是一处别致的点景建筑，院内翠竹流水、碧瓦朱栏。流杯亭内悬挂爱新觉罗·弘历御笔“猗[yī]亭”横匾，亭子台基中心用汉白玉雕刻成水道，南看似龙头、北看如虎头，引山泉水入沟内。流杯亭内水槽宽约十公分，可把酒杯放入水槽，随水漂流，人们可以围坐水槽边取杯饮酒、吟诗赋词。是一处娱乐之所。

祖师殿位于观音殿西侧，据传唐代的华严禅师，后唐的从实禅师都是在这座佛堂示寂的，因此得名祖师堂。堂内三侧墙壁上悬挂十幅清代潭柘寺住持僧人画像，分别为第十代了然律师、第十一代海亮律师、第十二代广福律师、第十三代印吉律师、第十四代源祝律师、第十五代真常律师、第十六代元魁律师、第十七代普德律师、第十八代慧宽律师、第十九代纯悦律师的生前仪容。每幅画像空白处都书有一段赞诗。

一千多年的潭柘寺其周遭留下众多的僧塔，以山门外南山坡的上、下塔院最为集中，因年久失修，现存的是潭柘寺前的上、下塔院，据统计共留存僧塔75座，因立建朝代不同、墓塔主人地位高低不同，上、下塔院的僧塔形态各异、风格不一。僧塔的出檐有五、七、九、十一、十三等几种，层数越多说明墓塔主人在佛教中地位越高。潭柘寺现存塔院中塔体最高大、出檐层数最多的是金代大定十五年（1175年）建的广慧通理禅师之塔，塔檐九层。

根据形制和立建朝代大致可分为金代僧塔、元朝僧塔、明朝僧塔、清朝僧塔。

潭柘寺东路建筑群后部有一座高大、洁白的僧塔，通称舍利塔，本名为金刚延寿塔，为明朝朝廷宗室越靖王朱瞻塘于明正统二年（1437年）所建，舍利塔建筑结构为喇嘛僧塔样式，塔身为伏钵体，塔身下有亚字形须弥座，须弥座上有三道环形的金刚带，塔身智商高耸圆锥形的塔刹，塔刹上有十三道环带（象征佛家所称的十三天），塔刹最顶端有象征日、月、星的饰物，总高5丈有余。

潭柘古寺有“ 四宝” ， 一为“ 画祖” ， 二为“ 自油柱” ， 三是“ 白石唐佛” ， 四是“ 石鱼” ， 其中大雄宝殿就占了两个“ 画祖” 和“ 自油柱” 。“画祖”是大殿东壁巨大的“指画”壁画。“自油柱”是佛像前原来的两根大柱，每年春秋之际柱子自身渗出油脂，故名“自油柱”，此柱于康熙三十三年因失火烧毁，不存。

同时还有将“宝锅”和“石鱼”列为古寺二宝的说法，“宝锅”是天王殿前的一口铜锅；“石鱼”挂在寺中龙王殿的廊子上，远看似铜, 击之能发出清脆的音乐。

天王殿前有一口铜锅，直径1.85米、深1.1米，是和尚们炒菜所用。此锅原在东跨院北房西次间，那里还有一口更大的锅，直径4米、深2米，一次熬粥能放米10石，需16个小时才能煮熟。由于锅大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既粘且香。

潭柘寺观音殿西侧有龙王殿，殿前廊上有一石鱼，长1.7米、重150公斤，看似铜，实为石，击之可发五音，传说是南海龙宫之宝，龙王送给了玉帝。

据《寺志》记载，过去潭柘寺山上有很多柘子树，现在只保留了牌楼西侧的几株供人们观赏。柘树是桑科的小乔木或灌木，夏季开花，雌雄异株，头壮花序腋生，果实似桑葚，圆形可食用。木材质坚而致密是贵重的木材，传说潭柘寺枳皮可治不孕症，人们争相剥取柘皮，致使潭柘寺山上的柘树被毁。

潭柘寺古树著名古树为“”帝王树"，树高达30多米，树龄达千年以上，是潭柘寺的标志性景观之一。潭柘寺的二乔玉兰植于明代，距今已有400余年历史，并且还是朝廷御赐的花木，极其珍贵。寺中的玉兰为紫、白双色，北京地区较为常见的是白玉兰，紫玉兰、黄玉兰，而这种紫中带白、花俱双色的二乔玉兰极其罕见，如此古老的二乔玉兰在整个北京，恐怕只有在潭柘寺才能看到，堪称京城一绝。

潭柘寺内大雄宝殿和毗卢阁之间，有一颗高大茂盛的帝王树，相传为辽代所种，叫“帝王树”，相传为爱新觉罗·弘历封名，距今已有千年。东边一颗高达30米，下围约6人合抱，树冠浓荫遮盖大半庭院，现枝叶繁茂、生机盎然。其西侧有一颗“配王树”，也为银杏树，是后来配种的。

潭柘寺自金朝以后，香火旺盛，特别是从明朝之后，潭柘寺就已经成了京城百姓春游的一个固定场所。潭柘寺古道纵横，有的是皇室或官家出资修建的“御道”或“官道”；有的是由香会、香客等集资修筑的“香道”；有的是富贾、商号为了商品运输而修筑的“商道”；还有的是借进香礼佛等修筑的“军道”等等。潭柘寺有五条比较出名的进香古道，分别是：芦潭古道，庞潭古道，新潭古道，门潭古道，潭王古道。芦潭古道是京城通往潭柘寺的一条主要道路，此道原是一条山间小路，路面品质较差，后经清朝廷出资拓宽展平。

著名的潭柘十景包括平原红叶、九龙戏珠、千峰拱翠、万壑堆云、殿阁南薰、御亭流杯、雄峰捧日、层峦架月、锦屏雪浪、飞泉夜雨。

1957年10月28日，潭柘寺被列为北京市首批重点文物保护单位。

1959年修通直达潭柘寺的盘山公路，游人渐多。文化大革命中潭柘寺受到破坏，1978年至1980年，政府拨款重新修整潭柘寺，并于1980年重新对游人开放。

1997年，僧团进驻，潭柘寺恢复为宗教活动场所，佛事活动主要在大雄宝殿进行。道常法师往任监理，多次将善款用于大殿的维修，佛像的修缮。

2001年6月，国务院确定潭柘寺为全国重点文物保护单位。

2003年夏季，潭柘寺举办一系列庆典活动，庆祝建寺1696年周年。经考证潭柘寺创建于晋朝永嘉元年（307），这个考证结果得到各界认同。

2007年9月9日，潭柘寺举行了隆重的建寺1700年周年庆祝活动。

唐朝华严和尚，姓名不详，唐武则天时期潭柘寺住持，潭柘寺历代曾任和史籍中公认其为潭柘寺的开山祖师。后代僧人为华严禅师在寺后山中建立灵塔，清代僧人重修灵塔，塔额为“后唐龙泉堂上从实禅师塔”。

广慧通里禅师是金朝潭柘寺的住持，姓候名开性。九岁于嘉福寺出家，十五岁受戒。几拜高僧，潜心佛学，整饬寺规，广传佛义。广慧通禅师住持潭柘寺十几年中，对寺院建筑进行修整，中兴潭柘寺。据《寺志》记载善照、了奇、广温、觉本等为其高徒。

姚广孝，法名道衍，长洲（今江苏苏州市）人，十四岁削发为僧。姚广孝辅助朱棣登上皇位后于京西的潭柘寺隐居修行，每日里与自己的老友，潭柘寺住持无初禅师探讨佛理。据说当年修建北京城时，设计师就是姚广孝，他从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少灵感，北京城的许多地方都是依照潭柘寺的样子修建的，后来姚广孝奉旨主持编纂《永乐大典》才离开了潭柘寺，但其在潭柘寺隐居修行时的住所少师静室，至今犹存遗址。

无初禅师为日本人，本名德始。无初禅师中年时来到中国，永乐十年，朱棣降旨让他住持潭柘寺，据《寺志》记载，无初禅师为人品德高尚，无初到潭柘寺后对寺院进行大规模修整。

潭柘寺一千多年历史，有很多名僧、文人墨客写下咏叹潭柘寺的诗词，更有清朝康熙帝、爱新觉罗·弘历为潭柘寺题诗。如明朝僧人姚广孝即姚广孝所做《秋游潭柘山礼祖塔》、明代公鼐[nài]《潭柘南村》、明代达观《潭柘怀繆中淳》、清康熙皇帝《咏潭柘寺竹》、清乾隆皇帝《游潭柘岫云寺卯事杂咏得诗六首》、清高士奇《护驾游潭柘》等等。

《秋游潭柘山礼祖塔》

明朝·道衍（即姚广孝）

早悟人生如寄尔，不计流行与坎止。

只缘山水窟中人，此心未肯负山水。

策蹇[jiǎn]看山朝出城，葛衣已怯秋风清。

白云横谷微有影，黄叶堕涧寒无声。

白云横谷微有影，黄叶堕涧寒无声。

潭龙蜇水逾千丈，空鸟去天才一线。

老禅寂灭何处寻，孤塔如鹤栖乔林。

岩峦嶂开豁耳目，岚雾翠滴濡[rú]衣襟。

燕山如此越物表，下视群峰一拳小。

何时乞地息余年，不学鸟巢居木。

《咏潭柘寺竹》

清朝·康熙

翠叶才抽碧玉枝，

经旬清影上阶。

凌霜抱节无人见，

终日虚心与凤期。

建寺传说：相传潭柘寺原是一个深潭，内有海眼，潭中有龙居之。唐朝武则天万岁通天年间，佛教华严宗高僧华严和尚来潭柘寺开山建寺，华严大师祖师在此讲经，潭中之龙亦听经，有所感悟，愿舍潭为寺。一夜龙飞走，龙潭成平地。水中涌出两个鸱吻[chī wěn]。后来置其于大雄宝殿主脊上。潭柘寺成为幽州地区第一座确定了宗派的寺院，得到兴盛。

柘树：据记载，原来山坡上有“柘树千章”。后来只剩庙前几株，最后也枯死了。近年来又补植新苗，以满足游人之兴。此树周身是宝,根状茎能去风利湿,活血舒筋,能治疗风湿性关节炎。柘皮能补肾凉血,药名叫“柘木白皮”。茎叶能治子,果实能清热、凉血、活络。柘木可做美观家具。还传说柘皮能治妇女不孕症。

2023年12月13日至16日，北京市将迎来强降雪和寒潮天气，气温下降明显。为保障游客安全，潭柘寺景区于12月12日发布临时闭园通告。