任法融，俗名任志刚，中国道教学者，楼观台道观监院，慈善家，易学家，书法家。甘肃天水人，出生于1936年6月，逝世于2021年5月26日，享年85岁。曾任中国人民政治协商会议第八至十二届全国委员会委员和中国人民政治协商会议第十一、十二届常务委员会委员，中国宗教界和平委员会第二至四届副主席，世界宗教和平会主席，中国道教协会第七、八届理事会会长和第九、十届咨议委员会主席，陕西省道教协会第一至四届理事会会长，陕西省道教协会理事会会长，陕西省政协常务委员等。

任法融于1943年进入乡塾读书，1952年留居陕西陇县龙门山龙门洞道院，与道院道士一起做农活，读道教书籍，后拜全真龙门派王嗣林道长为师，随师学道。1957年，前往周至县楼观台道院挂单，认楼观台总理梁宗和道长为师，历时十余年精研道学。1980年，任法融任楼观台修持，于1984年当选监院。1986年至2014年，先后当选陕西省道教协会第一至四届理事会会长，1989年于北京白云观领受三坛大戒。1992年3月，任中国道教学院副院长。2005年、2010年，先后当选中国道教协会第七届、八届理事会会长。2015年、2020年，先后当选中国道教协会第九届、十届咨议委员会主席。2021年5月26日逝世。

任法融重视道书和传统文化书籍的研读和释义，著有《黄帝阴符经·黄石公素书释义》《周易参同契释义》《道德经释义》《太上老君十四字养生诀》。任法融不仅是道学学者，更担负着道观监院的责任，常年忙于管理道观、举办正常宗教活动、道观农业生产、接待港澳台与国际来访人士等工作。任法融一生致力于道学弘扬、道风建设和人才培养，热心慈善，组织开展扶贫赈灾、助残助学等公益慈善事业，积极协助党和政府贯彻党的宗教工作方针政策，为促进道教发展、维护社会团结做出杰出贡献。

1936年6月，任法融出生于甘肃省天水市，幼年丧父，世代务农，家境贫寒，任法融外祖父是晚清秀才，精通儒学，以教书为业，任法融生父因此熟读儒家、佛教、道教经典。1943年，任法融进入乡塾学习。1950年，因家境困难而废学，从事农业生产，跟随母亲学习儒家经籍。1952年，任法融游览陕西陇县龙门山，因此地风光优美，长春真人丘处机（元代道士）于此修炼得道，所以在龙门山停留数日。任法融在龙门洞道院见到道士勤于修炼，性格朴实，便请求龙门洞道院同意留居。入住道院后，任法融与道院道士一起耕种为生，闲暇之余借阅道教书籍。

1952年，留居龙门洞道院的任法融逐渐和道教结缘，不久，正式入道，拜全真龙门第二十八代玄裔王嗣林道长为师。王嗣林道长擅长经韵和道教科仪，任法融虽从师学经韵，但他认为经韵是经文诵读的外在形式，因此更加重视道学书籍研读。

1957年，任法融离开龙门洞道院，到周至县楼观台道院挂单(“挂单”：临时下榻道观居住)，楼观台总理梁宗和道长颇谙儒、道经籍，他鼓励任法融继续读书，但还需深读儒家经典，筑牢治学基础。任法融认梁宗和道长为师，跟随梁道长《左传》、《尚书》、《周易风水》等书籍。1964年至1966年，任法融阅读《道藏精华录》中所载60余家对《道德经》的注释，因此深化了对《道德经》的理解。

1966年，楼观台受文化大革命影响，大部分道士被遣散，道院大部分土地被园林部门收管。任法融坚持留在道观，耕地为生，期间坚持对《道德经》的学习，并下决心重新注释《道德经》。

1980年，任法融任楼观台修持，负责维修楼观台。1984年，当选楼观台监院，负责楼观台管理事务，培养年轻道众，从事道观农业生产，接待来访人士。任法融成功推动了楼观台的修复工作，由于他做事干练，为人朴实，又是当代道学学者之一，任法融在道教享有良好声誉。1986年任法融被推选为第四届中国道协常务理事，1986年至2014年任陕西省道教协会第一至四届理事会会长。1992年3月，任中国道教学院副院长；1998年当选中国道教协会第六届理事会副会长；2005年、2010年先后当选中国道教协会第七届、八届理事会会长；2015年、2020年先后当选中国道教协会第九届、十届咨议委员会主席。

1985年，任法融当选为陕西省周至县县政协常委，1988年当选陕西省政协常委，1990年任周至县政协副主席。1993年至2017年，入选中国人民政治协商会议第八至十二届全国委员会委员，第十一、十二届常务委员会委员，，中国宗教界和平委员会第二至四届副主席。

据不完全统计:

2002年，任法融多方筹集了150万元资助兴建甘肃省天水市麦积区凤凰乡供水工程。

2005年，任法融捐助20万元为甘肃省庆阳市正宁县周家乡燕家小学修建教学楼，让400余名师生解决了难题。2007年，在教学楼竣工典礼上，任法融再次捐助3万元，为小学配置桌椅。

2006年，任法融筹资修建甘肃省天水市琥珀镇人饮解困工程。至2006年，任法融已为慈善捐资累计达400余万元，建成了天水市新阳席西村、席东村、姚家沟、桥子沟和凤凰泉等人畜饮水工程6处，建成席寨幼儿园一所，为凤凰卫生院购置了医疗设备，对新凤公路进行了两次大型整修。

2010年，任法融捐资100万元资助市特殊教育学校。至2010年，已累计为甘肃省天水市筹资捐助1700多万元。

2011年，任法融向甘肃榆中县道教协会捐款20万元,用于维修榆中县兴隆山道观和改善教职人员的居住房屋和生活条件。

2013年，甘肃省钱家坝小学受持续强降雨影响，毁坏面积365平方米，需拆除重建。按照省上有关灾后重建的规定，学校所在片区将有外来及就近住户940多户，预计有530多名学龄儿童要就近入学，需要建一所上规模的示范性小学。在得知学校重建资金困难时，任法融援助资金270万元，用于重建学校。

2017年，任法融道长为周至捐助2000万元建起县医院德育楼。

2021年，任法融逝世。中央统战部、中国宗教界和平委员会、全国政协民族和宗教委员会、中国佛教协会、中国伊斯兰教协会、中国天主教爱国会、中国天主教主教团、中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会、中华基督教青年会全国协会、中华基督教女青年会全国协会以及西藏第十一世班禅额尔德尼•确吉杰布等发唁电表示深切哀悼。时任中原地区道教协会会长李光富担任治丧工作组长，孟至岭、张高澄、胡诚林、李寒颖担任副组长，张金涛、黄至杰、袁志鸿、谢荣增、陆文荣、 吴诚真、董中基、 张诚达、吉宏忠、张明心、赵理修、邓信德、袁宗善、刘怀元、林舟、黄信阳、黄至安、唐诚青、刘世天、任兴之担任治丧工作组成员，与各方到场人士共同为任法融举行隆重葬礼，表达哀悼。

任法融深受道教思想影响，崇尚中道和谐。他认为中道和谐这一理念是芸芸众生不可逾越的唯一法则。人类处事立身也应遵循这一法则, 否则就会遭遇挫折。人们到事业有成就时, 最易走向极端, 如从政者到有一定的地位时, 仗其权势、恃其尊贵、肆无忌惮、渎职越轨、逞狂无度, 以致下有怨声、上不重用, 又走入穷途末路。经商者凭其富有, 放荡堕落、业绩荒废、陷入困窘, 都是失“中”离“和”的表现, 是走向极端所致。他以《周易》为例，阐述自己的中道思想。如《易·乾卦》三爻曰:“君子乾乾, 夕惕若厉无咎。”任法融的解读是无论政者、商者在事业成就之阶段, 必须时时对自己的德性进行检点, 勤奋事业、警钟常鸣, 时刻保持中和, 方免穷途、困窘之降临。又如《周易》云:“是故君子, 安而不忘危, 治而不忘乱, 存而不忘亡, 是以身安而国可保也。”任法融将其解读为:做人要保持中道和谐的状态，居安思危。他认为宇宙之间, 中和是唯一的生息常态, 是人类共同遵循的法则。

任法融认为将 “道”理解成 “物质”“精神”或 “规律”是不符合《道德经》本义， “道”是这三者背后无形无象、 至虚至灵的宇宙本根，“道”是物质、精神和规律产生的根源 ，“物质”“精神”和 “规律”是它的派生物。“道”是是宇宙万物的原始材料，是先天一气、混元无极，是宇宙中的能量、太空中的气场，是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之祖、 万殊之宗。 “上德”“下德”都是“道”的派生物。虚无、自然、清静、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱和不争是“道”的十大特征。他将《道德经》和《周易》对应起来，以《道德经》为思想实质，以《周易》为公式，相互阐发，如《道德经》所言“天下万物生于有，有生于无”，对应《周易》中的“无极生太极”，《道德经》中的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，对应《周易》 “一阴一阳之谓道”，结论是无极即“无”，太极即“有”。《周易》乾卦的德性是“元亨利贞”， 代表了事物的善良和圆满状态，超越限度则会带来灾害，这些思想是对 “道”的阐释，与《道德经》一脉相承。

在道论思想的基础上，任法融认为《道德经》在任何时代都有生命力，是人类社会具有普遍意义的行为准则和放之四海皆准的真理，学习道教典籍的目的是为当下社会做贡献，帮助华族维持和谐发展的状态。任法融极其看重典籍对当代社会的影响和现实意义，他认为《道德经》是一部博大精深、词义锤炼的哲学诗，对中国国古代的哲学、科学、政治、宗教等各方面发生了深远的影响。它无论对于中华民族的性格的铸成，还是于政治的统一与稳定都起着不可估量的作用。他从《道德经》和《周易》的社会价值出发，宣扬和传授典籍里包含的天道观、人道观，学习这些典籍的目的在于让人取法于天，回归先天纯粹的本性，使人的潜能能够得到全面的开发，成为有道德的高尚的人，成为有益于自然、社会的人，从而促进当代社会和谐发展，带来天下大同。

任法融一生潜心研究道学经典，共完成三部注本:

《道德经释义》:10万字，已出版。楼观台古遗有石刻《道德经》，名为“楼正本”，是《道德经》流传版本之一。任法融以“楼正本”为底本，结合《道藏精华录》中记载的60余家对《道德经》的注解，重新注释《道德经》，他在《道德经释义》中以“混元太极”释“道”, 以“生机”解读“玄之又玄”, 不于有无之争, 并以“元神”、“金丹”解“一”。全书主要阐述了无极图与太极图及其相互关系。

《黄帝阴符经·黄石公素书释义》:10万字，已出版。《黄帝阴符经》和《黄石公素书》是道家重要典籍，《黄石公素书》把道、德、仁、义、礼贯通起来, 包含“天人同源”思想,《阴符经》指出人类应“观天之道, 执天之行”, 遵循天道。任法融以《道藏》为基础参照，对这二本书进行了系统的注释与阐述，完成《黄帝阴符经·黄石公素书释义》一书。

《周易参同契释义》:10万字，已出版。东汉魏伯阳所著的《周易参同契》有“万古丹经王”之称, 该书依托宇宙全息理论, 涉及中国古代哲学、数学、物理、化学、天文、地球科学、生物学、体质人类学、心理学、医学乃至政治学等, 内容思想博大丰富。任法融结合自身修炼经验和对道教养生理论的长期研究, 对《参同契》学术体系作了全新的阐释, 写成《〈周易参同契〉释义》。

《太上老君十四字养生诀》:2万字，1986年《中国道教》创刊号发表。任法融结合自己的理解,对古楼观说经台的十四字楹联从字形、读音、字义诸方面,作了注解和说明。

任法融属于全真教龙门派。全真教由金朝道士王重阳创立，与南方张伯端创立的金丹道南宗合流，最终成为了与正一道并立流传至今的道教两大派别之一。全真道以道家哲学为依托，吸收、融摄儒学和佛学的思想营养，打破前期道教追求肉体长生和热心外丹的局限，转而追求真性的保全，提倡内丹学和性命双修，开创了道教发展的新阶段。道家全真学与宋明儒家道学、佛家禅学并立为中国思想史上的三个理论高峰，对中国社会生活和精神文化产生了深远的影响。龙门派是全真教教派之一，该派尊全真七子之一的丘处机(王重阳弟子)为祖师，创始地为陇县龙门洞，以内丹修炼为主。龙门派兴于明清之际。清初，在龙门派第七代律师王常月的推动下，龙门派成为全真教第一大派，王常月弟子又各自开创了龙门派不同派系，使得龙门派遍布全国，推动了元代以后走向衰弱的全真教的复兴。王常月及其后世弟子推崇通过心性的修炼实现精神的解脱，“见性为主”，对以往道教追求的肉体长生不老做了一定的批判。

1952年，任法融于龙门洞道院入道，其师王嗣林道长为全真龙门第二十八代玄裔，王嗣林擅长斋醮斋醮科仪经韵，精通道教科仪，任法融随师学习经韵。经韵是将道教经文或赞词配乐进行演唱，被广泛运用于道教各类科仪活动。讽诵经典和斋醮科仪总称为 “经忏。” 任法融并不愿只做一个经忏道士，除了经韵学习外，他还注重研读道教书籍的内在道理。1957年楼观台挂单后，任法融认梁宗和道长为师，随师学习儒家和道教经典，在梁宗和道长指导下学习《左传》《尚书》《周易风水》，为后来注释经书打下了治学基础。

任法融作为当代道学学者之一，精研易、老、庄三玄和中华古典文化，有自己独到的见解，受到道教界人士和学界人士的拥戴。他对《道德经释义》《黄帝阴符经·黄石公素书释义》和《周易参同契释义》的注释和阐述工作有助于当代社会对道教思想的宣扬和振兴。作为道院修持和监院，任法融任劳任怨，做事井井有条。依法与占住宫观殿堂房舍的部门交涉落实政策，举办正常宗教活动，与道士一起从事农业生产，筹募资金维修楼观台，在他的管理下，楼观台很快恢复了原来的样貌。任法融重视对年轻道众的培养和教育，积极参与了中国道教学院师资队伍建设及教材编写，在道教学院里教学严谨，培养了一批善于讲经说法、弘扬思想的青年人才。此外，任法融推动了地方道教院校的创建，为院校的筹建四处奔走，勤心尽力。作为中国道教协会和地方道教协会的负责人，任法融拥护党的领导和社会主义制度，积极协助党和政府贯彻党的宗教工作方针政策，注重道教自身建设，维护道教合法权益，促进了道教健康传承，同时积极维护社会团结和谐。任法融牵头举办三届国际道德经论坛，推动内地与港澳台地区道教界联谊，深化两岸三地道教界同宗同源思想共识。广泛开展同日本、韩国、新加坡等国道教界的交流交往。

任法融是中国书画院的艺术顾问，他的书法作品之所以集众家之长而自成一派，受人推崇，离不开他在后天的努力修为中，所获取的对中国书法的独特理解与体验，和道家文化的熏陶与滋养。也离不开他身上独具的那种旷达乐观、助人为善、热心公益的品质。其书法作品中的结构、用墨、构字具有自己的艺术个性，与本人对“道”的理解相一致。态势大气磅礴，用笔虚实相生，墨色浓淡相宜，节奏疏密相间，结构相让不争，韵律刚柔相济。任法融常将书法作品所收受的润笔费或拍卖所得的不菲收入，用于道教事业和慈善事业。

任法融热心慈善，推崇“齐同慈爱、济世利人”的道教思想。组织道教信众开展扶贫赈灾、助残助学等公益慈善事业。在“非典”疫情、南方雪灾、5·12汶川地震、玉树地震等重大灾情期间，号召海内外道教界发扬济世利人精神，组织捐款捐物。据不完全统计，2006年，任法融为天水市麦积区琥珀镇人饮解困工程捐款180万元，惠及9个行政村、18个自然村6000余人。同年又为秦安县郭加乡张河村捐资修教学楼一栋并捐赠总价值数十万元的教学设备和教学用品。至2010年，任法融累计为甘肃省天水市筹资捐助1700多万元，为贫困地区的村民修缮道路，兴建学院，解决用水难题。2012年任法融在参观甘肃省天水市凤凰山文化建设时，为了进一步促进凤凰山民生事业的发展，决定捐资建设凤凰山敬老院及席寨村五眼泉饮水工程，投资金额达500万元。2013年，甘肃省钱家坝小学受持续强降雨影响，毁坏面积365平方米，需拆除重建。按照省上有关灾后重建的规定，学校所在片区将有外来及就近住户940多户，预计有530多名学龄儿童要就近入学，需要建一所上规模的示范性小学。在得知学校重建资金困难时，任法融援助资金270万元，用于重建学校。

中央统战部致唁电:“任法融道长是中国道教界代表人士，是中国共产党的亲密朋友。”

西藏自治区第十一世班禅额尔德尼•确吉杰布:“任法融道长一生爱国爱教，道德辉光，齐同慈爱，仁惠济世，清净化人，为促进当代中国道教传承弘扬、维护宗教和睦与社会和谐作出了积极贡献。”

美国作家比尔•波特在《空谷幽兰》中称任法融为：“中国最受尊敬的道士”

中国人民政治协商会议全国委员会民族和宗教委员会:“作为宗教界代表人士，他一生高举爱国爱教旗帜，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，始终与党同心同向同行；他坚持道教中国化方向，以深厚学识和造诣引领道教经典阐释，促进道教与社会主义社会相适应；他倡导各宗教人士加强交流互鉴，不断开阔视野，努力维护宗教和睦、社会和谐；他积极参加全国政协组织的调研考察、对外友好交流等活动，长期担任宗教界委员小组召集人，认真履职尽责，反映社情民意，在推动落实党的宗教信仰自由政策、宗教院校建设和人才培养、宗教文物保护、宗教界合法权益维护、公益慈善事业等方面发挥了积极表率作用。”

“老子讲信，孔子讲诚信。在《道德经》中，多次讲这个道理，例如第六十三章讲‘轻诺必寡信，多易必多难’。一个喜欢夸海口，妄自轻诺，以言语轻易许之于人，言行不能兑现，必无着落。行事不思前虑后，不量事之轻重，审事之可否，而轻浮浅躁，其结果必然被动，困难重重，第八十一章讲 ‘信言不美，美言不信’。真正有德行的人，并不以夸夸其谈来取得别人的信任；而往往许多言辞动听、口若悬河的人，其内心却是充满狡诈。”

“市场经济出现欺诈行为，要用天理、良心求解决。 有人说别人骗我，我不骗人，我生存不了。这是恶性循环。《道德经》第二十三章说，信不足，有不信，就 是说你对别人不讲信用，别人也不可能跟你讲信用。”

“建设生态文明，首先要树立人与自然相和谐的生态文明观。用西方的思维方式来看，人是世界的中心，自然界只能围绕着人、为了人而存在。其结果是自然作为对象被无限改造、征服，生态逐渐恶化。而在生态文明观看来，我们在处理人与自然的关系时，不能把人的主体性绝对化，也不能无限夸大人对自然的超越性，而是人类应当约束自己，摆正自己在自然界中的位置，关注自然的存在价值。人是自然物，是自然界的一份子，人类在改造自然的同时要把自身的活动限制在保证自然界生态系统稳定平衡的限度之内，实现人与自然的和谐共生、协调发展。”

“刀枪入库，马放南山，鸡犬之声相闻，男耕女织，整个世界共生共荣，这就是道家的和谐思想。否则，就会出现你打仗我备战，你磨刀我备枪，大家始终处于恐惧状态，这就是社会不和谐，人类不和谐”

“首先天地要和谐，天地阴阳和谐才能降甘露，万物才能滋润。同时，世界和谐才有人类和谐、家庭和谐与人生和谐。”

“老子在春秋时代过函谷关骑得是青牛。他为什么要骑青牛？因为牛代表大地，柔和缓慢，利益众生，所以骑的是青牛。从道教信仰来讲，在混沌之先就有这个牛。这个牛不是混沌之内的一个牛，这个牛也有根基，有相当的仙基。从《周易》来讲，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。所以，鬼神是精气凝结而形成的一种现象，是变化无穷的。”

2018年，纪录电影《任法融和他的丝路仙都》由甘肃省天水市市人民政府、周至县人民政府、陕西省文化产业促进会、周至县文化产业促进会、西部电影集团联合出品。该电影以任法融为主题，以任法融一生潜心修道、悟道、弘道为主线，以人文记录和山水叙事为基调，同时对天水秀美的自然风光、优异的生态环境、纯朴的民俗民风进行全方位展示宣传。《任法融和他的丝路仙都》是一部纪实电影，通过情景再现、场景还原等艺术表现手法，用影像记录任法融道长大德慈心悟道，真情弘扬中华传统文化的真实故事。该电影以任法融真实经历为基础，呈现了潜行修道、不畏困苦、以继承弘扬传统文化为己任的任法融形象。