祢[mí]衡（公元173年－公元198年），字正平，平原郡般县（今山东省德州市临邑县）人，东汉末年名士、文学家。

祢衡年少时有才而善辩，但性格刚直高傲，喜好矫正时俗，见到不如自己的人就不理睬，所以人们都厌恶他。东汉刘协建安初年，祢衡到许昌市游历，认为只有孔融和杨修是人才，余下的人都是庸碌之辈。孔融很欣赏祢衡的才华，曾经上疏《荐祢衡表》向汉献帝推荐祢衡，并且多次向曹操举荐，但祢衡素来轻视曹操，多次出言不逊，曹操暗怒于心，让祢衡担任鼓史，想以此来羞辱他。祢衡则在曹操大宴宾客时，当众脱衣，反让曹操受辱，后还在大营门前，大骂曹操。曹操大怒，将祢衡送给刘表。刘表很礼遇祢衡，但祢衡屡次轻慢刘表，刘表无法容忍，又将祢衡送与江夏区知府黄祖。黄祖刚开始也能善待祢衡，然而祢衡不知收敛，当众触怒黄祖，黄祖怒不可遏，下令将祢衡杀死。祢衡死时，只有二十六岁。

《隋书·经籍志》中记载，祢衡著有《祢衡集》二卷，录一卷，已佚，今存的代表作品有《鹦鹉赋》《鲁夫子碑》《颜夫子碑》《吊张衡文》。清末民初刘师培先生认为：“奋笔直书，以气运词，实自衡始。”而“奋笔直书，以气运词”也造成了祢衡奔放恣肆、一泻千里的创作风格；另外，祢衡“借物言志”的创作方法对后世咏物类的创作有着广泛的示范性意义，其作品《鹦鹉赋》对后世产生了极为深远的影响。

祢衡，字正平，刘宏熹平二年（公元173年）出生于平原郡般县（今山东省德州市临邑县），年少时，有才而善辩，但性格刚直高傲，喜好矫正时俗，见到不如自己的人就不理睬，所以人们都厌恶他。东汉刘协兴平年间，祢衡到荆州避难。

东汉献帝建安初年，祢衡到许昌市游历，刚到颍川，就悄悄藏着名帖，准备结交权贵及名人雅士，但不久之后就感到无所适从，名帖送不出去，久而久之，名帖上的字都变得模糊不清。当时，曹操刚迎汉献帝自洛阳迁都到许昌，四方的英才贤俊，权贵大臣，都汇聚于此，有人劝祢衡去投奔陈长文、司马伯达，祢衡说，我怎么能跟随屠沽儿呢；有人问祢衡，现在的许都，哪些人算是人才呢，祢衡回答，大儿孔文举、小儿杨修，余下的人都是庸碌之辈，不值一提。有人故意让祢衡谈谈对曹操、荀文若、赵稚长的看法，祢衡没说曹操什么好话，认为荀文若仪表堂堂，可以借他的脸面来吊丧，赵稚长肚子大，可以请他管理厨房，言下之意是荀彧[xún yù]虚有其表，而赵稚长除了喜欢吃肉，一无是处。祢衡只和孔融、杨修交好，虽然与孔融相差二十岁，却结为莫逆之交，孔融很欣赏祢衡的才华，曾经在祢衡二十四岁的时候，上疏《荐祢衡表》向刘协推荐祢衡，表中称赞祢衡过目不忘，才华出众，具有善良的品质，贞正诚信，志气高洁，嫉恶如仇，是一个不可多得的人才。

孔融又多次向曹操推荐祢衡。曹操想见祢衡，但祢衡素来轻视曹操，自称有颠狂症，不肯去，还多次出言不逊，曹操暗怒于心，只不过因为祢衡的才名，不想杀他，但又想羞辱他，听说祢衡善鼓，就让祢衡担任鼓史。某一天，曹操大宴宾客，让鼓史们轮流演奏助兴，按照当时的礼仪，鼓史在击鼓时，都要脱去原来的衣服，戴上专门击鼓的帽子，穿上专门击鼓的衣服，轮到祢衡时，他演奏《渔阳掺挝》鼓曲，果然与众不同，音律节奏激越动听，听者无不慷慨激昂。祢衡演奏完，径直到曹操面前，小吏呵斥祢衡为什么不换上专门击鼓的衣服，祢衡于是当着曹操的面，把身上的衣服一件件脱去，直至一丝不挂，再慢慢换上鼓史的衣服，然后又演奏了一次才离开，全程神态自若，全无惭愧之色，曹操大笑，对左右说，本想侮辱祢衡一番，却反被祢衡羞辱了。

事后，孔融责备祢衡不该如此狂放不羁，然后在祢衡面前称赞曹操的爱才之心，希望祢衡能去拜见曹操，祢衡应承了下来。孔融又去见曹操，称祢衡之前犯了颠狂症，如今知道错了，希望可以向曹操赔罪，曹操大喜，特别吩咐守门人，看见祢衡立刻通报。然而，到了很晚的时候，祢衡才穿着粗布单衣，缠着普通头巾，手持三尺大杖，坐在大营门前，用杖捶地，大骂曹操。曹操大怒，对孔融说，祢衡这个小子，我杀他如同杀一只鼠雀，但此人素有虚名，如果我杀了他，别人还以为是我不能容他，现在把他送给刘表，看他会怎样。于是就派人把祢衡送到荆州，临到出发时，众人先设供帐于城南，为祢衡饯行，并且互相告戒说，祢衡向来傲慢无礼，今天又迟到了，我们就坐着不站起来，挫一挫他的锐气。等到祢衡来时，众人都没有站起身，祢衡就号啕大哭起来，众人问他缘故，祢衡说，坐着的是坟墓，躺着的是尸体，我在坟墓与尸体之间，所以大悲而哭。

祢衡到了荆州市后，刘表以及荆州的士大夫都佩服祢衡的才名，对祢衡非常尊敬及礼遇，文章言议，都要让祢衡看过才定。刘表曾经与手下的师爷共同草拟奏章，绞尽脑汁才完成，当时祢衡外出，回来看到这篇奏章，觉得不够严谨，就撕掉了奏章，扔到地上，刘表感到很讶异，祢衡取来纸笔，顷刻写成，辞义都很好，刘表大喜，更加器重他。后来，祢衡又轻慢刘表，次数多了，刘表也感到耻辱，无法容忍，想到江夏太守黄祖为人心胸狭窄，性情急躁，就又把祢衡送给黄祖。

祢衡到了江夏，刚开始，黄祖也能善待祢衡，祢衡替黄祖做文书方面的工作，轻重疏密，行文都恰如其分，黄祖认为祢衡很懂他的心意，非常高兴。黄祖的长子黄射，时任章陵知府，和祢衡交好。黄射曾经与祢衡同游，一起读蔡邕[cài yōng]所作的碑文，黄射非常喜欢碑文中优美的辞藻，回来以后，悔恨没有抄写下来，祢衡只阅览了一遍，就默写了下来，黄射派人去抄录碑中的原文，与祢衡默写的一字不差，大家都很佩服。有一次，黄射宴请宾客，恰逢有人献上一只鹦形目，黄射举酒请祢衡当场作赋，祢衡提笔写就《鹦鹉赋》，文不加点，而且辞采华丽。后来，黄祖在蒙冲船上宴请宾客，祢衡言辞不恭，让黄祖很难堪，黄祖就当众斥责祢衡，祢衡盯着黄祖看了很久，反而当众辱骂黄祖，黄祖大怒，命令手下的人对祢衡施以杖刑，祢衡破口大骂，黄祖怒不可遏，便下令将祢衡杀死。黄祖的主簿一向嫉妒祢衡，当场就杀了祢衡，黄射知道消息后，鞋子都来不及穿，想要救祢衡，但也没来得及。事后，黄祖也后悔，下令厚葬了祢衡。祢衡死时，只有二十六岁。

《隋书·经籍志》中记载，祢衡著有《祢衡集》二卷，录一卷，但很可惜，已经散佚了。然而，仅凭现今祢衡留存的一赋三文，便确立了他在文学史上的地位。祢衡创作的一赋三文，都是风格十分独特的佳作，显示了祢衡杰出的文学创作才华。祢衡的作品有两个突出的特点，其一是“以气运词”，其二是“借物言志”。

“以气运词”，指的是在情感气势驱使下的文学创作方式。清末民初刘师培先生认为：“奋笔直书，以气运词，实自衡始。”而“奋笔直书，以气运词”也造成了祢衡奔放恣肆、一泻千里的创作风格，这种风格体现在《鲁夫子碑》：“受天至精，纯粹睿哲。崇高足以长世，宽容足以广包，幽明足以测神，文藻足经辩物。然而敏学以求之，下问以诹[zōu]之；虚心以受之，深思以咏之。周道之回遁，悼九畴之乖悖，故发愤忘食，应聘四方。鲁以大夫之位，任以国政之权。譬若飞鸿鸾于中庭，骋骐骥于闾[lǘ]巷也。是以期月之顷，五教克谐移风易俗，邦国肃焉，无思不服。懿文德以馀[yú]，缀三五之纪纲，流洪耀之休赫，旷万世而扬光夫大明以动……”

“借物言志”，指的是借咏物来抒写主观情志。现代学者刘天利认为，《鹦形目赋》就是一篇咏物杰作，祢衡刻画的鹦鹉形象，不但有高雅美好的外表，还有着优秀的内在和杰出的才能，然而，正是因为它形质双美，才会不幸被捕猎者网罗，沦为玩物；祢衡自许有才华，但却一再被曹操、刘表、黄祖这些权贵拨弄，他盼望能够一展雄才，但又不肯降节屈尊，攀附权贵。《鹦鹉赋》展示了一个乱世才人复杂的内心世界，文辞优美，声韵谐畅，具有极其强烈的抒情色彩。祢衡创作完《鹦鹉赋》之后，涌现了一系列同题之作，如曹植的《鹦鹉赋》、王维的《白鹦鹉赋》、欧阳修的《红鹦鹉赋》等等，内容都承袭了祢衡的笔意，由此可见，祢衡的《鹦鹉赋》对后世有着极为深远的影响，而且，祢衡“借物言志”的创作方法对后世咏物类的创作当有广泛的示范性意义。

东汉末年文学家孔融在《荐祢衡表》里洋洋洒洒，满篇夸赞祢衡，说祢衡品质善良，才华出众，初览经典，便能学有成就。过目就能背诵，耳闻就能牢记于心，性格与所学相契合，思考问题如有神助。像桑弘羊一样精于计算，像张安世一样记忆力惊人。而且他忠诚正直，志向高洁，看见好人好事就会受到震动，看到坏人坏事如同看见仇敌。有像任座一样敢于直言抗争的品行，像史鱼一样秉持刚直不阿的节操，鸷[zhì]鸟积累一百只，不如一只鹗，如果让祢衡立于朝廷，必定大有所为。他文思敏捷善于辩论，辞采飞扬，如泉涌般喷薄而出，能够解决疑难问题，妥善排除障碍，即使在面对敌人时，应付起来也绰绰有余。

《后汉书》中记载，曹操与黄祖对祢衡有不同的评价，曹操认为：“祢衡这个小子，我杀他如同杀一只鼠雀，但此人素有虚名，如果我杀了他，别人还以为是我不能容他，现在把他送给刘表，看他会怎样。”黄祖认为祢衡非常懂他的心意，能够说出黄祖想说又说不出来的话。除此之外，刘宋时期史学家范晔也在《后汉书》里评价祢衡等文人：“情志既然已经发动，篇章辞藻就特别可贵，抽绎情志，刻画物貌，不是雕饰堆砌，而是顺其自然不加拂逆；物象千差万别，却具有同一的声调语气。看到辞采华美艳丽，就应知道是沉浸于过分的文饰了。”

东晋道教理论家葛洪评价在《抱朴子·外篇》里评价祢衡，虽然他在言行上轻视别人，但暗中却希望荣耀显达，因此只在凤林高飞，不能幽栖隐居在蒿莱杂草之中。然而他在修养自己方面杂乱而矛盾，内心迷乱而不能觉悟，所以一张口就被人憎恨，一举足就会踏入灾祸。带着如此的想法，哪有能被天下人容忍而得到好死的道理呢。

南朝梁时期文学家刘勰[liú xié]《文心雕龙》评价：“孔融的笔锋气势盛大，祢衡的文思敏捷锐利，有偏于一面的美。”唐朝张元晏在称赞节度使称赞冯行袭时说他既有祢衡的声名，又有关羽的勇武。

明朝王世贞在《艺苑言》中点评东汉末年文学家：“正平（祢衡）、曹植（曹植），可以直接称为建安才子，孔融（孔融）要比他们差一点，公干（刘桢）、王粲（王）又要再差一点。”

清末民初刘师培先生在《中国中古文学史讲义》中指出：“奋笔直书、以气运词的文学特色，实际上是从祢衡开始的。”

参考资料：

刘宋刘敬叔所著《异苑》中记载，陈留郡蔡邕（字伯）曾在逃难时前往孙吴，阅读了曹娥碑的碑文，并在旁边刻上了“黄绢幼妇外孙臼”这八个字。后来，曹操看到了这些字，但并不明白其含义，问手下的师爷，没有人能解释。此时，江边一位洗衣的女子声称，在第四辆车中的人可以解开这个谜团，这个人就是祢衡，他立即解出了“绝妙好辞”这四个字。有人说，那位洗衣的女子就是曹娥的灵魂。李昉编纂《太平御览 第3卷》中记载，祢衡在京师诋毁朝中人士后南下荆州市，当时赵戬也在荆州客居避难，祢衡与赵戬相见后便感叹赵戬就是那所谓的“剑则干将、莫邪，木则椅桐、梓漆，人则颜冉、冉雍。”《水经注》中记载，沔左有却月城，也叫作偃月垒，为戴监军所筑。黄祖曾镇守于此地，祢衡亦遇害于此。

鹦鹉洲有古今之分。因为古鹦鹉洲位于武昌，所以也称为“武昌鹦鹉洲”，而新鹦鹉洲隶属汉阳，也称为“汉阳鹦鹉洲”。

古鹦鹉洲位于今武昌蛇山附近江中，为一沙洲，头枕鲇鱼[nián yú]套，尾至黄鹄[hú]矶。据《一统志》记载：“鹦鹉洲，位于武昌府城南，横跨城西长江中，尾端直通黄鹤矶。因为这里是黄祖杀死祢衡的地方，而祢衡曾经写过《鹦鹉赋》，后人就将此地定名为‘鹦鹉洲’。”唐朝时，鹦鹉洲所在的武昌南市已经繁盛至极，水上居户数量与岸上定居者几乎相同。可惜，因为河水的冲刷，明朝崇祯末年，鹦鹉洲消失沉没在长江水中。

清代乾隆，汉阳淤生出一块新沙洲地，原白沙洲居民吴秀卿要求以新淤出的洲地补课，故名“补课洲”。嘉庆年间，汉阳知县裘行恕因古鹦鹉洲已沉没，为存古迹，3次呈文请复鹦鹉洲旧名，获准后，复丈洲地，面积为85顷56亩（约5.3平方公里），是为今鹦鹉洲。

汉阳鹦鹉洲在嘉庆年间即成为“竹木集散地”，太平天国后，汉阳鹦鹉洲上的竹木行达500多家，繁盛一时，随着时间的推移，鹦鹉洲北江逐渐淤塞，后来与汉阳连成一片，成为陆地的一部分。今日鹦鹉洲在汉阳区拦江堤外，北起鹦鹉湖，南达上横堤，东滨长江，西界江堤，总面积20多平方公里。2007年，汉阳市政集团在此地建造的“汉阳江滩公园”二期工程竣工，该工程起于建港船厂，抵至杨泗港，长2264米，占地26公顷，以鹦鹉洲文化为主线。。

祢衡墓原位于长江古鹦鹉洲上，明朝末年，鹦鹉洲消失沉没在长江水中，祢衡墓也随之消失。清代光绪二十六年（公元1900年），汉阳知府余肇庆重建祢衡墓于新鹦鹉洲上。祢衡墓由麻条石砌成，一丈见方。墓前建有拱门、穿堂和石砌牌坊。墓后起屋，供凭吊者小憩。“十年动荡”中，祢衡墓被毁，墓地、墓碑和石墓顶及部分石条尚存。1983年，武汉市人民政府公布“祢衡墓”为市级文物保护单位。

《三国志·卷十·魏书十·荀彧荀攸贾诩传第十·裴松之注》

《后汉书·卷八十下·文苑列传第七十下》

在小说《三国演义》的第二十三回“祢正平裸衣骂贼，吉太医下毒遭刑”中，祢衡的形象与正史中大致相似，都是能言善辩、刚直傲慢、行为乖僻、嫉恶如仇的狂士。但在事迹上则有艺术加工，正史中，祢衡只点评了陈群、司马朗、荀彧、赵稚长；而在《三国演义》中，祢衡则点评了曹操的谋士及武将，有荀、荀攸、郭嘉、程昱、张辽、许褚、乐进、李典、吕虔、满宠、于禁、徐晃、夏侯惇、曹仁一共十四人。正史中，祢衡击鼓骂曹是分开进行的，先是击鼓，之后借着去道歉的机会骂曹，至于具体是怎么骂的，正史中没有记载；而在《三国演义》里，“击鼓骂曹”则连在一起，作者虚构了祢衡骂曹操的言语，这种艺术加工，让情节更紧凑，读者读起来更有酣畅淋漓之感。

京剧《击鼓骂曹》取材于《三国演义》第二十三回，形象及故事内容与《三国演义》中大致相似，讲述的都是曹操轻贤慢士，祢衡反唇相讥，将曹操的谋士及武将一一贬斥，曹操大怒，让祢衡充当鼓吏，以此来羞辱祢衡，却反被祢衡羞辱，祢衡当众大骂曹操，曹操为避免世人说他滥杀名士，遂想出“借刀杀人”之计，派祢衡去说服刘表投降，祢衡最后死在黄祖之手。