玛尼石，又称嘛尼石，是中国藏族地区的传统民间艺术，玛尼石上一般刻有六字真言、慧眼、神像、经文、吉祥图案等，可组成玛尼堆或玛尼墙堆放在山间、路口、湖畔等地。其中，玛尼石中的“玛尼”二字是六字真言“唵ༀ、嘛མ、呢ཎི、叭པ、咪དྨེ、吽ཧཱ”的简称，一块普通的石头上雕刻了“玛尼”，便成了玛尼石。

玛尼石在藏地是具有宗教意义的神物，其信仰源自藏区本就有的崇拜和祭祀石头的传统，藏传佛教兴起后，开始流行在石头上雕刻佛教相关内容。玛尼石大多就地取材，独立成形，依岩而刻的玛尼石因势造型，与山川结合在一起；以片石和卵石为材料的玛尼石，有时被堆放在村口、路旁或山顶，有时被嵌砌在寺殿外墙、转经回廊或城廓的墙上。有些居民，还会将玛尼石放在自家屋顶、门檐、窗台顶、围墙上，作为家宅守护和建筑装饰。一些地方还有玛尼石刻经墙，如青海结嘉纳玛尼堆、何日经墙。玛尼石的雕刻手法丰富多样，常见的有三种：第一种是浅刻，适合雕刻六字真言和经文；第二种是在板石上的浮雕；第三种是立体雕刻法。在使用这三种雕刻方法雕刻结束后，一般还需要对玛尼石进行彩绘装饰。制作玛尼石的艺人被称为“朵多”，有些朵多世代以此为生，有些是临时为业。有传承的朵多除了雕刻技艺高超，还需要精通佛教经文。

玛尼石刻作为一种古老的艺术形式，在藏族地区拥有悠久的历史。从公元7世纪佛教传入以来，以佛像和经文为主题的玛尼石刻成为了藏族佛教的特色和标志，影响了当地的艺术发展和生活方式。玛尼石造型简洁，构图布局多种多样，具有西藏自治区民间艺术特色，除了是藏地的人文景观之外，还寄托着雪域人民对佛法的虔诚信仰。

藏族先民信仰的原始苯教为多神崇拜，即相信日月星辰、风雨雷电、大山巨川、飞禽走兽等一切自然事物，以及与人们生产、生活实践有关的东西，都有神灵主宰。在很多藏族的聚居地区，至今依然保留着这种万物有灵的观念。一首远古流传下来的“赎罪诗”中说：“龙王住在所有的河流中，年王主宰所有的树上和岩石上，土住在五种土中。”

从远古时期，藏地居民便有祭拜岩石的传统。比如，西藏自治区日土县岩画群，经初步确认，认为是吐蕃时期以前的作品，其下限年代不晚于吐蕃早期，上面雕刻有人和各种动物，以及苯教的信仰符号。此外，还有写实的祭祀场景和宗教相关活动，岩画上凿刻的大量羊头可能是大批杀牲以头祭祀的写照。在苯教的《空行智慧胜海传》中，也记载有每年秋季举行的“牧鹿孤角”祭祀活动，也就是将牧鹿头砍下来进行血肉供。

在藏传佛教层面，玛尼石与转经轮和经幡同属一源，藏地的许多经典中都提到，接触六字字真言可以带来吉祥和功德，吹过转经轮和经幡的风也可以把吉祥带往各地。《十一面经》中记载有：“若诵此咒，则被千眼垂视，千手救护，若以此咒加持水，凡喝此水者，业障定得清净，凡听闻此咒或被咒声随风所触之人，亦能得清净业障。”

随着转经轮观念的深入人心，玛尼石刻和经幡也得到了发展。法王如意宝在生前曾做过大量的《大自在祈祷文经幡》，跟随他的弟子也继承了这个传统，经常在各地挂起无色经幡，让风把经幡上的咒文加持送到其他地方。

同时，人们相信，在石头、岩壁、珍宝上雕刻六字真言，放在山脚或路口，风所吹到的一切众生都可以获得福德。因此，西藏自治区的修行者都乐于雕刻玛尼石，他们认为刻玛尼石、做经幡、念佛和持咒都是自利利他的无上方便。

玛尼石刻的形成离不开藏区原始的自然崇拜和万物有灵的观念。藏族曾存在过一种远古的拉则山神崇拜仪式，在山上用石头堆砌拉则神宫，定期进行祭祀，或者是用大小石块堆积起来一个锥形石堆，当作是神灵的居住地。这种祭祀堆石的文化，是苯教文化形成之前藏区的主要文化形态之一。因此，西藏自治区早期的艺术形式大多跟石头紧密相关，如石器文化、巨石文化、古代岩画和石雕石兽等。藏传佛教普及之后，人们就开始在石头上雕刻六字真言。

根据藏文史籍记载，玛尼时刻最早出现在7世纪中叶，也就是吐蕃时期，相关的文字记载如下：“松赞王继请来尼泊尔的一些有精巧艺术的造像工人，依照那自然现出的佛像那种庄严神采，而精细雕出很清晰的身之所依——佛菩萨像，及语之所依——六字真言等。”此时在青藏高原出现了各种石刻艺术，但因为当时佛教处在早期传播阶段，因此玛尼石的数量和规模并不大。到了公元8世纪，除了刻有佛像、六字真言等小型玛尼石外，还出现了用整块巨石雕刻成的佛塔。

在青藏高原上有人迹活动的地方，都可以看到玛尼石的存在，这些玛尼石反映着西藏自治区在各个不同时代时的社会特征。比如，在史前期西藏山石敲凿的石刻中，可以了解石器时代先民的生活场景；公元7世纪创制藏文后，开始出现了雕刻有藏族古文字，以及刻有藏传佛教文字、图像的玛尼石。它们都是研究西藏石刻文化和历史的重要组成部分。

西藏的玛尼石刻文化发展可以分为四个时期：史前期、奴隶制时期、封建制时期和社会主义时期。在史前期，石刻的内容多以远古先民的生活内容为主，有人体形象、各种生活器物、动物的活动形态等，石刻的线条较为粗略。从奴隶制时代起，玛尼石刻上开始出现了古老的藏文，其上有关于分封奴隶诏令的内容，雕刻手法浑朴敦厚。从公元13世纪到1959年的封建时期，西藏在政教合一的体制形式下，形成了以藏传佛教色彩为特征的石刻文化。到了社会主义时期，玛尼石被视作藏地的特色文化，中国在1990年还提出了“西藏石刻文化”这一概念，开始将玛尼石作为一种历史和艺术形态进行研究和探索。

现今在西藏留存的玛尼石刻，以其数量之巨和范围之广，引来了全球的关注。过路的信徒会将玛尼石堆放在山中路旁，不断有人添加石块，日久成堆，一些大的玛尼堆长达数百米，如同一座小山丘。例如，青海省的加昂玛尼堆约有二十亿块玛尼石，东西长约百米，南北宽约四十米。每逢佛教节日，信徒们就会围着这些玛尼堆或玛尼墙祈祷念经。

藏民在遇到家中有人生命、亡故，或者诸事不顺时，会请寺庙的喇嘛帮助选定经文或佛像的种类，准备好石料后，请制作玛尼石的艺人进行加工。如果人们不小心伤害了其他动物，还会在玛尼石上雕刻小动物的形象和六字真言进行忏悔。倘若某人想要改掉某种坏习惯，也会请人雕刻玛尼石进行发愿。如今，玛尼石不仅属于宗教艺术，更是西藏自治区民俗和民间艺术的重要方面。

在西藏自治区地区户外，可以经常看到由玛尼石堆成的玛尼堆。路人有时会在这里纳凉，也会将注意力从别处转移到佛法上。另外，玛尼堆还具有宗教意义，有些信众会围绕着玛尼堆磕长头，又或是饶石刻转经。放置玛尼堆的理想位置是山顶、道路中央或道路两侧、十字路口，有一些石刻在放置时要搭建一个加顶的石室。如果藏族认为某地不吉利，或者是某些岩石的形状不吉利，也会将玛尼石对方在这些地方，以祛除危险。除此之外，玛尼堆还与藏区的丧葬模式有密切关系，在焚化尸体的火葬场，或是举行天葬仪式的天葬台附近，也会看到堆叠成圆锥形状的玛尼堆。

玛尼墙指的是镶嵌有大量玛尼石的夯土或土坯砌的墙，藏语称其为“绵当”。在西藏自治区阿里、那曲市和昌都市等地区，随处可见刻满经文的玛尼石，被堆成一堵墙的模样。玛尼墙与玛尼堆的不同之处在于，墙上的玛尼石并不是在信徒的转经过程中，由众人堆砌而成，而是由专门人员制作。这些玛尼石通常来自训练有素的工匠，经过精心刻写后，将它们整齐堆砌为一堵墙。玛尼墙的高度一般为两米，宽约三米，长度根据玛尼墙所在地的实际空间来确定，从十几米到上百米不等。藏区的玛尼墙大多在寺庙附近，属于早期寺庙建筑的一部分。

在西藏自治区还有一种由13座玛尼石堆连成的墙，藏语称之为“朵崩久松”，被认为是人间与天地、神祇的连接点。上师巴松仁波切曾赞颂西藏自治区路边的玛尼堆和玛尼墙：“夏日无须修顶防漏，冬日不用扫雪御寒，也不必提防鸟巢鼠害，更不要管家像灯师。所以，别人的能依建造如同只抓树枝，而我乃如同抓住树根看到了重点，即便是恶敌强盗漫山遍野，也无需担心被人偷盗而可长存于很多世代。”

玛尼石上雕刻的文字内容以咒文和祈愿文为主。常见的咒文有六字真言和“唵嘛呢”等类似的短咒文，以及转经时念诵的长咒文，如《毗沙门天王咒》《百字咒》《无量寿佛真言》《佛顶大白伞盖楞严陀罗尼》《无量寿佛真言》《文殊师利菩萨神咒》《大悲观自在菩萨总持经咒》《救度佛母神咒》《灭恶趣神咒》《金刚手菩萨神咒》等。祈愿文涉及到的内容也很丰富，如赞颂佛法僧三宝和西藏自治区上师，祈愿消除罪孽转生极乐世界，祈祷一方平安和家畜多产等。还有一些玛尼石，会雕刻《甘珠尔》或《丹珠儿》这些藏文经典中的内容。

玛尼石上的文字大多为楷书，以示诚心正意。在雕刻的时候，艺人会先将石块涂成红色，然后阴刻出白色文字，或者是先把文字周围的石面刻去，让文字突出石面，即浅浮雕的样式。如果石头上的空间允许，艺人还会再藏文字母下面还会刻上山峦、树叶、吉祥树等，之后再根据自己的想法图上颜色，使文字更加突出。民间艺人和僧人都可以雕刻这种简短咒文的玛尼石，能够大段雕刻经文的，大多为僧人。

图像类玛尼石刻分为格萨尔题材和佛教题材。格萨尔石刻所用的玛尼石个头较大，雕刻有格萨尔和他的三十大将，四川石渠县曾发现过格萨尔题材的玛尼石，格萨尔以战将形象出现，骑红色战马，披甲胄，摆放时一像一。佛教题材是图像类玛尼石的主流，常见的佛像尊神有释迦牟尼佛、药师佛、南无阿弥陀佛、四臂观音菩萨、文殊菩萨、三十五忏悔佛、三长寿佛、八大菩萨、八大救难二十一度母、十六罗汉、八大天王、莲花生、莲花生八种变相等，此外还有一些教派的祖师像和大成就者，以及金刚和护法神。

藏传佛教的壁画和唐卡在制作的时候，要求艺人掌握《造像度量经》，并严格按照其中的要求进行创造。而神佛造像题材的玛尼石刻不必完全按照《造像度量经》进行，作者可以发挥自己的想象力和创造才能，根据石头的形状对人物的比例和造型进行安排。比如，《藏传佛教美术》的作者在书中描述了一块雕刻在花岗石上的白度母，艺人用阴刻线条描绘出了飘逸生动的度母外形，并在背光部分采用了减底浮雕的手法，表现了法器、衣物和肌肤的质感。在一块怒莲花生的玛尼石中，艺人打破了一般佛像人物庄严的形象，而把莲花生雕刻成了施展佛法、驱魔降怪的形象。

玛尼石的原材料可以是任何石头，像是片石、圆石、石板、边缘石等，都可以在其光滑的表面进行雕刻。制作玛尼石的艺人被称为“朵多”，有些朵多世代以此为生，有些是临时为业。有传承的朵多除了雕刻技艺高超，对佛教经文也很精通。每位朵多雕刻一部经文，大概耗时一个月。

他们在雕凿前一半不打底稿，依靠经验和感觉，先求其心意，再顾及形状，不拘泥于规范。不同神像的造型之间，凭借外形特征和标志来区分，比如手中的道具、冠帽形状、姿势等。同一个神像在不同的艺人手里，会呈现出不同的神态。玛尼石的涂色颜料是用天然的宝石磨研而成，设色主要依据题材的内容规范而定，艺人们也有自己的色彩喜好。对于雕刻玛尼石的艺人来说，刻一块玛尼石就如同朝一次佛，念一遍经。

西藏自治区有三种玛尼石的雕刻方法，第一种是浅刻，适合雕刻六字真言和经文；第二种是在板石上的浮雕；第三种是立体雕刻法。在雕刻前，先在石块的平面上用粉笔或炭笔画上所刻神灵、佛塔或真言的轮廓线，然后开始雕刻。雕刻时先用锤子和子錾出粗形，之后再进行精细雕琢。雕刻结束后，一般还需要对玛尼石进行彩绘装饰。阳刻指的是在石面上把表示形体的线留出来，空出画面的纹路；阴刻是在石面上用单线凹刻出图案或文字线条，这种雕刻技法形式灵活，在玛尼石刻中占多数。

历代藏族玛尼石刻艺人利用不同材质、不同形状的石头作为原材料，随形构图、因材施刀，用夸张、简练或概括的手法，将石块的自然气息与雕刻主题紧密结合，形成了藏地独有的石刻文化。比如，位于拉萨市西郊的哲蚌寺后山中，有绵延数公里的玛尼石刻。创作这些玛尼石的艺人从局部入手雕刻了大大小小的佛像，让宗教艺术融入了大自然中。其中的主题大体分为浅浮雕类、线面剔刻类、阳刻通体经咒类和西域雕刻类，这些不同的主题风格，在融入了作者的创作思维后，在高原上具有独特的吸引力。

从地域风格来说，西藏地方地区的玛尼石大多以线面和绘染结合的浅浮雕形式呈现，造像突出动态感并着彩，强调视觉效果，内容上以高僧大德、历史名人居多。西藏自治区东部昌都市和那曲市的玛尼石则以线刻图像和通体经文的阴阳刻为主，原料多为鹅卵石块，造像不施色彩，运用减地突出轮廓，注重构图，内容多为鸟、兽头人身的护法神。羌塘高原羌塘草原地区的玛尼石常取材于巨石，造型浑朴，与草原游牧民族的气质相似。阿里地区大多为卵石剔刻，艺术风格自成一体，线条灵巧，内容中有现实生活中的人物出现。

西藏的宗教活动比较活跃，玛尼石造像的内容和风格也多种多样，混合了西藏各个地区的雕刻风格。在雕刻技法上，线刻、浮雕和减地阳刻共用，刀法强硬、线条粗犷；造像的内容涵盖了各种佛、菩萨、神像、动物图案等内容。山南市的玛尼石刻大多取材于板岩，雕刻技法以浅浮雕为主，讲究装饰性。在艺术表现上，吸收了尼泊尔、印度等外来因素，追求美感和动态。玛尼石像雕刻好后，一般不会放在玛尼堆上，而是立靠或嵌砌在寺庙的院墙、殿堂的墙壁上，部分造像下刻有造像的名称或顶礼的文字。

在藏东的多拉日朝一代，生活着很多民间石刻艺人。他们有男有女，石刻题材以历史人物为主，像是八十大成就者、十六尊者、君臣二十五人等，涉及的雕刻技法丰富多样。尽管这个地区的石刻数量很多，但很少出现千篇一律和雷同的画像。在艺术风格上，这一地区的石刻以写实为主，注重刻画人物的面部表情和衣物细节，明显受到了汉地石刻艺术的影响。

羌塘在藏北，位于昆仑山脉、唐古拉山脉和冈底斯、念青唐古拉山脉中央。羌塘地区的玛尼石以卵石线刻为主，材料大多为未经人工雕凿的天然石料。卵石的表面一般平整光滑无棱角，可以营造出祥和的宗教意境。

羌塘地区卵石线刻的图像主要有两类：一类是人身动物面的造型，有兽、鸟、蛙等；另一类是金刚、佛等佛教主题造像。在用线上，图像的造型一气呵成，线条的粗细、疏密有致，整个效果充满了力量感。在艺术特点上，羌塘卵石线刻造像以写意为主，突出了造型的灵活性，注重达到以形写神的目的。

阿里地区的玛尼石大多取材于质地较好的鹅卵石块，采用减地阳刻的技法突出形体感，使用柔和的线条刻画细部。这一代艺人刻出的造像人物线条简练，内容以宗教人物为主，历史上的著名人物也有少量出现。

结古寺位于青海省结古镇北木它梅玛山，为藏传佛教萨迦派寺院。据传，这个地方原来有一座苯教寺院，还有一座扎武头人的红宫。明洪武三十一年（1398年），西藏自治区萨迦派大喇嘛当钦哇·嘉昂喜饶来到此处，在扎武头人的支持下，将原先的寺庙迁往别处，并在原建筑基础上建立结古寺。公元十五世纪，第一世嘉那活佛定居于此，并修建玛尼堆，被称为嘉纳玛尼堆、新赛玛尼堆。

这里的玛尼石堆有石刻佛教经典和佛像，高2米多，如同一座巨大的玛尼石经城，石城门巷挂满了五彩经幡，城中神塔高耸。艺人雕刻的技法受到了勒巴沟唐朝石刻的影响，刻法运用灵活多变。这里的玛尼石刻色彩采用了藏族的传统因明学所讲的——“根本显色为青（蓝）黄赤（红）白四种。支分显色复分为八种，谓云烟晨雾，影光明暗。”这种配色在整个藏区都很少见，具有独特的艺术研究价值。

青海省泽库县和日寺有一处何日经墙，高3米，厚2.5米，总长300多米，全部由玛尼石堆砌而成，很像一本长条的藏文经书，被列入国家非物质文化遗产名录。这里的玛尼墙均在和日寺北部的外围，共有三道，分别位于北部、东北部和西北部，石刻题材为佛、菩萨、二十一度母、高僧、法王、供养人、经咒等。北部的玛尼墙已经塌，现存玛尼石374块。东北部的玛尼墙总长260米，分东、西、南三段，呈曲尺形，东西两段现存玛尼石918块，南段现存玛尼石2332块。西北部的玛尼墙堆上的玛尼石雕刻的大部分都是藏文经咒，现存565块。和日经墙除了具有宗教层面的意义，还具有军事意义，占据着外围防守的有利地形，起着军事防卫作用。在藏族的其他地方，很少见到有这样双重意义的玛尼墙。

西藏有一批属于古格王国时期的古遗址，位于阿里地区札达县境内。这些建筑物始建于古格王国早期（约11~13世纪之间），经过了多次修后，依旧保持着早期的布局和格局。古格王国时期的这批古遗址具有的共同特点在于，它们均具有“政教合一”的性质，既是一个地区的政治统治中心，同时又是宗教和文化的中心。古遗址中保留了大量的佛教绘画、雕塑、建筑等遗存，具有很高的艺术价值。

其中，古格王宫玛尼墙的墙体为泥土夯筑，长达一千多米，内外墙表面上都镶嵌有玛尼石。玛尼石的内容包括各种神佛像、祖师像、经文、符咒、图案等，颜色多种多样，有锈红、青灰、浅绿、深蓝、乳白等，雕刻技法以卵石剔刻为主。这些玛尼石的雕刻具有北部地域特色，所选的材料多为光滑的鹅卵石，规格在20-60厘米之间。艺人在刻画时依据石头的形状进行布局，使用的线条简洁，一般不加多余的纹饰。