窦默（1196年－1280年），原名窦杰，字汉卿、子声，是金末至元初时期名臣、理学家、医学家。他历任
翰林院侍讲学士、昭文馆
大学士等职，累赠
太师、魏国公，
谥号文正。窦默在针灸学领域有着深远的影响，他的“流注八穴”“补泻在于手指”等针灸学说对后世针灸医家颇有影响，对针灸学的发展有一定的贡献。他的主要作品包括《疱疡经验全书》《
针经指南》等。
窦默，初名窦杰，是广平肥乡县（今
赵都肥乡区）城西村人。金末，避乱
河南省，从名医李浩学铜人针法；又南走德安（今
安陆市县），习读宋人理学著作。元兵陷德安，杨惟忠招集儒释道之义。窦默应召北归，与
姚枢、
许衡等隐居大名（今
河北省大名县），讲求理学。后又返回肥乡，教授生徒以经术之学。
孛儿只斤·忽必烈（元世祖）为
藩王时，曾召见问治国之道，使其皇子皆从之学。忽必烈即位后，任命窦默为翰林
侍讲学士。与姚枢、许衡同为忽必烈身边力主安定天下，节用爱民的代表性儒臣。忽必烈起用善于理财的
汉族王文统时，窦默与许衡、姚枢表示反对，遭到疏远。晚年又加至昭文馆
大学士。至元十七年（1280年），窦默去世，享年八十五岁。后累赠为
太师、魏国公，
谥号“文正”。
窦默是中国针灸史上的名家之一，他的“流注八穴”“补泻在于手指”“莫如用针”“气至沉紧”等针灸学说，对后世针灸医家颇有影响，对针灸学的发展具有一定贡献。其主要思想有：
1. 重视理论，钩沉索隐。自《
针灸甲乙经》以降，直到宋代，在针灸选穴方面，多注重
穴位的考证及新穴(即
阿是穴)的探索，可是在理论方面，则没有大的发展，正如《子午流注针经·序》中所说：“近世指病直刺，不务法者多矣”，而窦氏则彰《
黄帝内经》、《
难经》之微，钩深索隐，多有创新。“以针法活人甚多”。对针灸学理论，依据《内经》、《难经》理论，加以阐发创新。尤其在手法、选穴等方面，都作了深刻探讨，并用歌赋形式记录下来，不但便于临床运用，而且利于学习记诵。
2. 由博返约，用穴精当。窦氏要求“取五穴用一穴而必端；取三经使经而可正”。确定12原穴为“枢要”，
流注8穴为“纲纪”。从而使医者在选穴时，执简驭繁提纲挈领。
3. 重视手法，突出气机。针刺手法直接影响针刺治病的效果。临床施针时如仅注重选穴而忽视手法，则很难达到预期的临床效果。
太穆皇后突出的学术思想就是注重针刺手法，主张“微针与妙刺相通”。此处的“妙刺”即是指适宜的手法。至唐以前，多注重
穴位研究，而少刺法研究，这是医家对《
黄帝内经》中有关针刺手法的理论精华没有给以足够重视的缘故。而窦氏则十分明确地提出了“拯救之法，妙用者针”，并认为针剌调补阴阳气血的关键是手法，手法的关键是巧运气机。气机通达则阴阳气血可调，
脏腑经络和顺，沉疴可除。窦氏在这方面给我们留下了脍炙人口的至理名言：“轻滑慢而未来，沉涩紧而已至”，“凡刺者使本神朝而后入；既刺也使本神定而气随。”讲究的是“意”与“气”的相合，对提高针刺疗效有很重要的作用。
4. 强调
天人合一的整体思想。
子午流注是祖国医学针灸学科中注重时间条件取穴的古典针法，它是基于《
黄帝内经》“人与天地相参也.与日月相应也”内外统一的
系统思维，以及阴阳相合，刚柔相配五行生克理论，用
天干、
地支的变异规律，来推算人体气血在经脉中昼夜循行流注盛衰开合的时机，从而选取有五行属性的五输穴，施以针刺补泻，以求得最佳疗效的针刺方法。窦氏概述了子午流注针法，并提出以八脉八穴为主，适当配穴的治法，为后世形成的灵龟八法奠定了基础，并且在《流注八法》中首次明确提出“
穴位时控”理论。
此辈贤者，惜老矣。安得请于上帝，常留事朕，共治天下。朕求贤三十年，惟得窦汉卿及李俊民二人。③如窦汉卿之心，姚公茂之才，合而为一，斯可谓全人矣。（
孛儿只斤·忽必烈评价）
中原皇纲失，宗社如
山崩。读书遭兵燹，灭没无一存。伟哉姚公茂，绝学能相承。军中来江汉，窦许号得朋。读书鸣琴下，圣贤接寝兴。宝剑抉浮云，手扶日月升。
经学唱
西北，文物得未曾。茫茫六合内，独让斯人能。（
顾嗣立评）
刘秉忠、张文谦、窦默、
姚枢，皆世祖潜邸宾僚，赞帷幄之谋，以成大业。默请罢
王文统，相许衡，世祖不用其言，而事后思之，又蔽于
阿合马之奸，不相衡，而文谦亦为阿合马所挤。呜呼！君子难进易退，自古则然矣。（
柯劭忞评）
窦默著有《标幽赋》《
针经指南》《
流注指要赋》《窦太师流注》《指迷赋》《铜人针经密语》等针灸专著。另有《
疮疡经验全书》十三卷，为其后代所辑。
窦默习医是出于一个偶然的机会。早年避战乱于河南陈(今
汝南县)，遇到
清流河名医王氏，此人非常喜欢窦默，并将其女嫁与窦默，并劝其习医，在多难之世救人而善身。于是他从岳丈学医，并从儒医李浩那里学到了针炙妙法。北归以后，在家乡为人治病，并不计钱财和报答。