王雪樵（1894--1939）神木县城人，名光荫，字雪樵，号雪山樵夫，雪山耕夫，一苇居士等，肄业于北京法政大学。曾任北洋政府农商部主事、陕西省督军李根源秘书、府谷县县丞等职。

王雪樵（1894-1939年），神木市人，民国著名书法家。

因为与当局政见不合，厌倦了走马灯式的北洋政府和纷纭繁杂的人事圈子，于是从1924年起退隐家乡，宣传新文化，创立“天足会”，倡导女子放足，挑战旧礼教，因而引起守旧势力极力反对。于是以驻军骑兵旅长高志清代表名义，驻南京、西安市等地。1930年又回到神木，隐居家乡古佛洞、关帝庙等处。王雪樵从小喜爱书法艺术，对各家碑贴广泛临摹，都能领会其中的神韵精髓，十二岁时就题书了神木“凯歌楼”牌匾。壮年时期游历了北京、太原市、五台、西安、杭州市、南京等书法名城古刹，浏览了众多古今名家墨宝，更进一步提高了书法艺术境界。在此基础上，集中对秦汉魏六朝碑碣进行了深入研究，悉心揣摩，苦练30余年，集各家之长，创“魏隶参合”，自成一体。从而达到了质朴而不呆板、洒脱而不轻浮、豪放而不犷野、典雅而不矜持的高超境界。1936年去北京参加笔会，名列第七，成了近代著名的书法家，与陕西省李棠、于右任齐名。他的墨迹遍留于北京、南京、内蒙、榆林市、神木市等地，被人们视为珍品。王雪樵学识丰富，在诗文方面造诣也很高，但是不轻易写作。所书写的屏联，也大多是前人的佳句，借以抒发自己的情怀和志向。也有自己撰写的对联诗文，例如“宁与渔樵为小隐，不随莺雁逐波尘”，表达了他不甘随波逐流，却又找不到光明出路的矛盾心理。

1939年，王雪樵贫病交加，病逝于内蒙古自治区扎萨克旗（现伊旗新街镇），终年45岁。

王雪樵先生出身于一个贫寒的屠户家庭，三岁丧母，身为屠夫的父亲深感自己社会地位低下，决心培养子女中的有出息者支撑门户。王雪樵天资聪颖，幼而好学，少有书名，12岁为神木凯歌楼以榜书题匾，被誉为“神童”。

1914年王雪樵入北京政法大学攻读法律，期间临池广涉汉魏六朝，搜求碑帖于书肆坊间，每得一册爱不释手，心悟手摹不曾间断。王雪樵在西安市任职期间出入书肆西安碑林博物馆，收集历代书法拓本近千册，并广交同好，据传，其与于右任熟识即在此时。

1923年，29岁的王雪樵回到神木市后出任神木大学堂堂长（小学校长），开设数学、史地、格致（自然）、体操等课程，进行新式教育并增设了写字课，传授书法知识和技能，组织书法活动，培养书法弟子，他的学生至今对他“雁不双飞，蚕不并列，岭断脉连，干枯神完”的教诲，仍记忆犹新。

王雪樵于书法成痴，每日清晨起床，不事盥洗即立于案前，杜绝一切干扰，专心致志，临习数百字而后他事，数十年如一日雷打不动。其家人因长期磨墨而叫苦不迭，尔后他的学生、亲友为之濡砚亦无不嗟叹劳累。王雪樵常对弟子言：“天分聪明者，也需垛两三房纸练字。”王雪樵每确定一帖，必临习数月，心悟玄微，苦练不辍。

有一次，王雪樵为山西省忻县一富户写完寿幛谢绝润金，富户过意不去，用四头骡子驮纸八垛，专程由山西运至神木市相赠，王雪樵全部用来临帖练字，仅此一项书纸数万张。以笔为犁如牛之耕田，书法之于王雪樵，这种在功利之外的躬身力行，不但是为了精神的自由与心灵的安妥，而且更是为了“生命的自足存在”。

1925年，陕北地区镇守使井岳秀过寿，派一副官携重金到神木请王雪樵写寿幛，其时王雪樵正在关帝庙避暑乘凉，来人手端银元依势作大，雪樵断然回绝：“字不卖钱，恕不从命。请复命井大人，是手为父母所生，先师所工，非井镇守使然，送客！”来人倨官傲慢，竟出胁迫之语，王雪樵猛地一巴掌扇过去，二百块银元在山坡上乱滚。

隔数日，驻神木八十六师副师长高志清准备送井岳秀寿幛，托人传信请王雪樵书写，王雪樵闻信，大清早跑到族兄王应中家说：“老兄，我这几天要躲鬼，在你家住一段，我有上好纸墨，正好给你写几条。”王雪樵禀性孤峻，不以笔墨侍奉权贵，但乡亲父老但有所求，他却无不应允，甚或倒贴纸墨，其诗曰：“暂借老妪复瓦盆。”正因为如此，王雪樵的书作虽历经战乱、文革毁弃，至今仍有数百幅在榆林市民间流传。

1926年春，刘振华在吴佩孚、张作霖的支持下，纠集十万人进攻西安市、围城八个月之久，国民军将领杨虎城、李云龙率全城军民坚守，时称“二虎守长安”，后冯玉祥将军率军入陕，西安之围被解。为庆祝西安解围，陕西省各界举行游艺大会。

应于右任之邀，雪樵先生从神木骑着毛驴，冒雨浊泥，跋涉一月，在“游艺大会”开幕的前一天赶到，受命书写“游艺大会”四字为会额。据传，若陕北地区王雪樵在开会前一天不能赴会，于先生则决定自己“献丑”。先生即兴泼墨，一挥而就，受到了冯玉祥、于右任及二百同道名流的赞誉，一时书名大振。此次西安市之行，让王雪樵终生引以为豪。

上世纪二十年代后期，王雪樵曾任神木看守所所长。他嫉恶如仇，常为弱者抱打不平，但这一行为深为权贵势力所不容，一怒之下，王雪樵辞去所长之职，受八十六师副师长高志清之聘，任驻国防部代表居南京三年。后因其母去世，于1930年再次回到神木市，又因患病，隐居古佛洞、关林等处，静心专研诗文书法。1932年，古佛洞庙修竣，应高志清之请，王雪樵作《重修古佛洞碑记》，并为此碑篆额、书丹，记乃骈散结合，错落有致，文采斐然，书为隶体，浑厚劲健，深得汉族神髓。后来王雪樵至内蒙古自治区，任扎萨克（今鄂尔多斯市伊金霍洛旗）政府秘书科长兼警备司令鄂贝王子的参谋，成为扎萨克政府的智囊人物。扎萨克政府在百灵庙战役后，协助傅作义、何柱国保护成吉思汗灵柩迁往西北，日本欲将蒙汉分而治之的阴谋遂告破产。1939年，壮志未酬的王雪樵逝于扎萨克旗，年仅46岁。

王雪樵穷困一生，死时仅一袭破皮袍裹身，然而却为后世留下近万件书作、十万余页手稿。1938年，王雪樵书屋遭日机炸毁，部分墨迹焚毁、失散，其家迁往神木城郊贺家坡。1942年，神木市县长侯石年偕教育科长杨和春、民政科长张伯英两次前往贺家坡观赏王雪樵遗墨，在王雪樵遗作中拣去精品两箱及精拓碑帖数十册，用四亩半水地置换。日后又被亲朋顺手牵羊许多，散失竟尽。“文化大革命”中，王雪樵的家族、亲友及存有王雪樵墨迹者，纷纷“自我革命”，付之一炬。尽管如此，由于王雪樵喜交下层群众，馈赠频繁，书写量巨大，上世纪八十年代武绍文已觅集其父墨迹若干件结集出版为《王雪樵墨迹选》一书。

王雪樵遍游北京、太原市、南京、西安市、杭州市、五台等名城古刹，搜奇仿古，抚碑读帖，眼界开阔，国学底蕴丰厚，诗文俱佳，又精研书之五体，锲而不舍。大起大落的经历、深厚的学养、再加上扎实的功力，为王雪樵的艺术之路奠定了坚实的基础。大量的艺术实践，使王雪樵的书法产生了质的飞跃，臻至“达其性情，形其哀乐”之境。其于篆由汉到秦再到先秦石鼓文，力追前贤。于隶遍临汉碑，深得汉隶笔势气韵，作品古朴厚重、笔致苍劲、风骨宛然。《陕西省志·名人小辞典》中称其：“近代书法家，其作隶书松姿柏态，遒劲古苍。”钟明善评王雪樵隶书曰：“特别是《重修古佛洞碑记》，诉诸金石之后，倘置之《华山》《史晨》之间亦毫无逊色。”

1936年秋，王雪樵赴北平市参加“北平笔会”，经轮番竞选，反复鉴评，其书法作品被评为北方第六，书名于塞北竞相传颂。

1937年春王雪樵应内蒙扎萨克旗沙王和其子鄂贝子之邀赴内蒙，行前，应侄子王既佑之索，赋七绝两首：

夜雨泠书画连，王朗泼墨便天然。

从今留幅鹅经卷，竟作吾家故事传。

不妨衣食老风尘，诗酒清寒骨肉真。

留得千年遗像在，儿孙须仿画中人。王雪樵在书法初步形成个人风格之时，因患伤寒被误诊，撒手人寰。天生斯人未尽才，能不叹乎？王雪樵的一生犹如彗星划过夜空，虽然短暂，却耀眼夺目。

书法家赵熊云：“民国时期，陕西省的书画艺术活动是陕西近代文化史上的一块亮色。当诸多书画大家依托西京金石书画学会，活跃于西安市及渭河平原地区时，王雪樵先生独秀于陕北地区及塞上，其书法风格与关中一脉相承，俱呈宽博敦厚的北派韵致。”艺术的力量，说到底就是人的力量。在土窑破屋中，王雪樵以心血为汁液调合汉魏于鼎，融汇碑帖于一炉，胸中道义、腹内诗书化作笔底波澜，呈现出一种恢宏壮美的生命境界。

古人讲究字如其人，文如其人，对王雪樵先生来说，书法是他的性格，性格是他的书法。

书名远播

雪樵先生自幼喜爱书法，对各家碑帖广泛临摹，练就扎实的基本功，壮年遍游北京、太原市、五台、西安市、杭州市、南京等书法名城古刹，更进一步提高了书法艺术境界，在此基础上，集中对秦汉魏六朝碑碣之研究，悉心揣摩，揉苦练所得，集各家之长，创“魏隶参合”，自成一体。他孜孜不倦，晨夕揣摩、临池染翰，在对汉魏碑石的书法艺术的研讨中，终于找到了自己的“心线”。他以隶法、方笔入行草，以草书入隶楷，形成了源于古人、异于古人的独特艺术风格。拙朴、雄健、丰厚、生犷、含蓄、直率、力感特盛，是明清以来“法古以开新”的碑派书法家中很有成就的书法家之一。他的草书“与殿卿四条屏”、“与紫垣条幅”等作品，笔势得疾涩之要义，纵收得体，丰腴沉迟，“肥不露肉，瘦不露骨”，得意入趣处不让王鲁生。所存大量行楷书，最能体现他的个性特点。在他的笔下，时而篆意，时而隶意，时而方笔，时而圆笔，时而笔连字连，时而笔断意连，妙趣横生。结字上舒展似康有为，不稳似沈曾植，韵味似张问陶、杨守敬，似隶、似楷、似行、似草，“似以不似”是王雪樵先生书法独具有特殊的心画轨迹。在笔法、结字、章法这三要素中，抓住笔法这一关键综合运用各种笔法，以自己的审美理想，加以取舍、融化、贯通，创作出面目多样、风格统一的大量瑰宝。康南海先生论书有“异态新姿杂笔端”之句，王雪樵先生正是这样：“汉魏风骨笔底参”（钟明善先生语）。雪樵先生的书法成就，来自天赋启迪下的苦练，追求是他潜入书法海洋的唯一动力，勤奋是他取得成就的唯一途径。据家人谈及，每日晨昏起床，不迭更厕，不事洗盥，蹲于案前凳上，然后立于案前，禁绝一切干扰，专心致志，“涩笔”数百字而后他事，数十年如一日。

某年雪樵先生为山西省某富户完成寿幛，谢绝润笔，富户过意不去，专程由山西至神木市，赠纸四骡驮，先生都作为练字草稿，仅此一项，不下数万页，他的家人因长期磨墨而苦烦不迭。之后，学生、亲友为之濡砚，又无不嗟叹劳累。今存稿可见，先生每确定一练习项目，必坚持数月，持之以恒，一丝不苟，苦练不辍。一九三一年，先生的砚台不能支持了，先生给它包了一个铁壳，并题铭：“砚系袁君陈子昂所赠。余浸淫秦汉魏六朝碑碣，垂年矣，此石有劳焉。”加上先生题砚后的八年，他潜心书法三十年，据他的学生武怀义回忆，雪樵先生经常讲：“天分聪明者，也需垛两三房纸练字。”又说：“篆隶具有筋骨血肉，颜柳欧赵仅具某一点。”要在筋骨的基础上长自己的肉。要脱俗，独创一家，方有归宿。他强调“苍松古柏，如龟如鳖。长如螳螂，短如枣核。”从中明显看出“尊碑抑唐”的碑派理论主张。雪樵颜师古

而不泥古，终于自成一体，尤其雪樵先生晚期的字，挥泼自如，趣妙天成，苍老古拙中显示出独特的风格。《陕西省志·名人小辞典》中称其：“……近代书法家，其作隶书松姿柏态，遒劲古苍；行书则如流水行云，秀丽飘逸。”。雪樵先生的书法艺术，曾受到全国性的鉴评。一九二六年，为庆祝西安市解围，应于右任先生之邀请，雪樵先生从神木市骑着毛驴，冒雨浊泥，跋涉一月，在“游艺大会”开幕的前一天赶到，先生受命书写“游艺大会”四字为会额。据传，若陕北地区王雪樵在开会前一天不能赴会，于先生则决定自己“献丑”。先生即兴泼墨，一挥而就，受到了冯玉祥将军、于右任主席及与会二百余名流的极高评价。一九三六年秋，先生负“北平市笔会”，经过轮番竞技，反复鉴评，先生书法被评为北方第六。先生北平归来，道经包头市，受到了河套平原同乡的盛情欢迎，包头广亨西经理董五三为先生赞助川资银元二百元以示仰慕。青冢河畔留下了先生不少墨迹。经过两次书法盛会，王雪樵先生的书法得到社会广泛认可，名驰塞北。

不畏权贵

王雪樵先生性格矜清，藐视权势，喜与下层人民交结。本乡父老但求墨宝，无不应允，多数还贴垫了宣纸、香墨。有一次，石匠师傅侯二拉请先生给他写一幅，正好有一个驻军姓崔的营长也慕名索字。雪樵先生当面答应了侯师傅的要求，却给崔某一个“不好看”。隔两天先生派侄儿王绍瀛，将写好的条幅送给侯师傅。一九二五年，陕北地区镇守使井岳秀过寿，派人带着丰厚的润笔来神木市，请先生写寿幛。当时先生正在关帝庙避暑，来人端着银元提起井镇守使……雪樵断然回绝：“字不卖钱，恕不从命”。来人还想以“井大人”胁迫，先生反而愈听愈火，“请复命井大人，是手为父母所生，先师所工，非井镇守使使然，送客！”来人是一个副官，正想倨官傲慢，不防雪樵先生一巴掌过去，二百元银洋在山坡上乱滚。那副官恐不好交待，只好托人改请另一位“王先生”代书。隔了几天驻神木副师长高志清托人传言，准备送井岳秀寿幛，请雪樵先生写。先生闻风，一大清早跑到兄弟王应中家说：“老兄，我这几天要躲鬼，在你家住一段，我有上好纸墨，正好给你写几条。”于是为王应中写了条幅、中堂。他不以笔奉权贵，愿“暂借老妪复瓦盆”，“不如高卧且加餐”。当井岳秀在堂会广众之间，打开寿幛，看到署名不是“王雪樵”时，然失色，拂袖而去。

神木市有位乡绅任官碱局长、省参议员，他在省参议员任上，月薪三百银元，共当了三年，据说卸任时路过太原市，买成金子，发了大财。也有人说，他把瑶镇碱厂的银子驮回家中，谎报土匪抢去，给南乡红军栽赃，然后再把银子用高利放给南乡农民，民间评价极坏。其发迹后，上任来神木的官员，先要拜见他，外地回乡的官员或旅外学生回乡也形成“未曾参正堂，先来拜乡绅”的惯例。一九三五年，神府区土地革命轰轰烈烈，国民政府一方面用武力平剿中国工农红军，同时想在内部打击少数土豪，以平民愤，缓和阶级矛盾。当榆林专员公署召集各县党部指导员会议后，神木市党部开始对劣绅摸底，雪樵先生闻讯，联合旅外回乡学生，收集该乡绅劣迹，投状要求惩办。榆林专署专员杭义来神木后，雪樵先生组织学生到党部请愿将状子亲自递给杭义，杭义批示，迅速将其逮捕。该乡绅押解至榆林市后，行贿杭义使案子变得复杂。王雪樵先生受地方人士委托，多次到榆林催案，为此卖掉妻子的金戒指。但杭义并不打算严格惩办，他一方面向上呈报，完成任务，另一方面借此敲诈其一大笔钱。当这些目的都达到后，便将其释放了。雪樵先生借大形势为地方除恶，自身却遭到报复。乡绅的弟弟、县财政局长恶狠狠地对雪樵先生说：“我叫你好好跑（指不能在本地谋事），像蚂蚁一样愈跑腰愈细。”先生只好谋食外地。

历久弥珍

雪樵先生的墨迹，留于北京、南京、太原市、杭州市、西安市、包头市、榆林市等地，神木市最多，据他的亲族、学生粗计，中堂、条幅、赠联、墓铭、墨册近万件，手稿亦不下十万页。此外书籍、碑帖甚多。一九三八年，先生书屋遭日机炸毁，焚毁、失散不少。先生只好避弹城郊贺家坡，墨迹随之迁居，一九四二年，神木教育科长杨和春、民政科长张伯英偕县长侯石年两次前往贺家坡观赏先生遗墨。侯石年对先生的遗孀说：“……你们留下没用，这些字、帖不能当饭，你母子要生活啊……”结果，用半园子（即四亩半水地）先后拣去两箱子。之后天雨霉沤，亲朋牵羊，散失竟尽。一九四八年，笔者从河套平原回到贺家坡，看到村里大多数农民用先生的手稿糊窗户，经查问，据说已经糊了几年，仍有存备。“文化大革命”中，先生墨迹被当作四旧破除，红卫兵所到之处，雪樵先生墨迹尽在涤荡之列。先生的侄子王老十，听到红卫兵威名，惊恐不迭，赶忙回到家，将已有的和代族兄保存的上百件，一根火柴烧成灰沫子。接着家族、亲友及存有先生墨迹者，纷纷“自我革命”，付之一炬。尽管如此，由于先生喜交下层，赠遗频繁，至今仍有数百件留于民间。王雪樵先生自号右军之裔，欲步王羲之后尘之意显然，他临摹的圣教序，惟妙惟肖，得意传神。此外先辈书法大师，如虞世南、欧阳询、颜真卿、曾巩、苏轼、陆游、米芾、邢侗等都是他的师宗。先生善写楷、草、行、多体隶，金石峪、石鼓、礼器碑、张迁碑、张猛龙碑、晋文公碑、曹全碑、张黑女志及其他秦汉六朝碑碣，都是他的范本，因而他能达到不似所师，确有所师，参揉创造，自成一家。雪樵先生的情志，成全了他对艺术的追求。他喜爱陶渊明和张问陶的诗和品格，每每以此为书写内容，借以寄托情志。他蛰居僻壤有闲适恬淡的一面，如“林间煮酒烧红叶，石上题诗挡绿苔”、“结庐在人境，而无车马喧”等。也有悲观出世的一面，如“学于古训乃有获，乐夫天命复奚疑”、“谁传死后诗千首，莫放生前酒一杯”等。但是更突出的乃是哀怨中表现出不平之气，压抑中呐喊抗争之声。他愿与乾隆大诗人张问陶为知音，抒发其怀才不遇颠沛不屈的忧愤。如：“草兔初经细雨湿，花枝欲动春风寒”、“天若有情犹识我，人如无命不须才”等。古人讲究字如其人，文如其人，对王雪樵先生来说，书法是他的性格，性格是他的书法。十一届三中全会以来，国史实续，典籍增补，经济飞腾，文苑盎然。雪樵先生的书法艺术也日益受到重视，对其作品的整理、介绍、学习、评论、研究工作陆续深入。这位半世纪无闻的塞外奇才以其自成一家的书法和自由平等的精神，开始重新被人们认识，并且越来越显示出弥足珍贵的价值。