素戋呜尊，别名速素戋呜尊、须佐之男，是日本神话中最早的大神伊邪那歧三子女中的最幼者，是日本神话中主管风暴的神，同时也是海神、驱逐瘟疫之神。

素戋呜尊是日本神话中的英雄，出于日本《古事记》和《日本书纪》两书，他因为不服从父神伊邪那歧的命令，和姐姐天照大神争闹，被逐出高天原，流浪各地，后在出云国肥河高志地方，斩蛇除害。娶当地足名椎的女儿为妻，安居出云国。素戋呜尊一开始是日本神话中的英雄，在平安时代素戋呜尊的形象逐渐与日本民间故事中的武塔神以及日本佛教的牛头天王信仰融合，明治时期由于神佛分离运动，又单独对素戋呜尊进行祭祀。如今日本的热田神宫、八坂神社供奉着素戋呜尊。

素戋呜尊形象对日本的文化产生了深远的影响，平安时代日本人将和歌的起源归于素戋呜尊这个神话人物，以显示和歌是诞生于日本国土上的民族诗歌，以期将和歌提高到与汉诗平起平坐的地位，而钟馗信仰东渡日本后，其形象也和素戋呜尊形象逐渐混同。同时素戋呜尊形象还出现于现代的很多动漫和游戏作品中。

素戋呜尊是蓬发、长须及持剑，身长九尺六寸。

素戋呜尊是日本神话中的英雄，他是勇武粗暴的神子。

素戋呜尊和日本的天照大神是平起平坐的。是日本神话中主管风暴的神，同时，也是海神，也可以驱逐瘟疫。

素戋呜尊全名速素戋呜尊，即《古事记》中所说的须佐之男命。根据《竹书纪年》的记载，他是伊邪那歧和伊邪那美的小儿子，传说中这两人是日本开天辟地之后的第八对兄妹，也是日本岛众位神祇的创造者。这对古神兄妹除了生下素戋呜尊之外，还生下了日照市大神和月独尊。素戋呜尊和日本的天照大神是平起平坐的。

素戋呜尊打算去找母亲，出发之前想去与住在高天原的姐姐天照大神告别。但他行走时山川与诸土震动，反而惊动了天照大神。她以为他要侵占高天原，全副武装准备迎战。素盏呜尊到达后说明来意，天照大神仍些许怀疑，于是两人以生子为证。姐弟二人互换所佩戴的勾玉与天羽羽斩起誓。天照大神将弟弟的十拳剑折成三段，与天真名井的水一起放入口中，咬碎吐出三位女神，由长至幼分别为田心神、次湍津姬、次市杵岛姬。素戋呜尊则将天照大神的八尺勾玉咬碎吐出五位男神，分别是正哉吾胜胜速日天忍穗耳尊、天穗日命、天津彦根命、活津彦根命、熊野櫲樟日命，来自证我心为“赤心”。

素戋呜尊在高天原却肆意破坏，毁坏田地，当天照大神在清净的机房里看织女织神衣时，素戋呜尊拆毁机房的屋顶，把天斑马剥了皮，扔进机房里，致使织女受到惊吓，被梭子击中而死。天照大神与弟弟素戋呜尊发生了争执，之后躲在天岩屋户不肯离开，使世间失去了阳光。于是诸神打造了八尺镜和八尺琼勾玉，吸引天照大神离开洞穴，最终世间重见光明。随后众神拔去素戋呜尊的头发和指甲，将其放逐，维护了高天原的稳定。

被逐出高天原后，素戋呜尊向这位食物之神大气津比卖乞食，大气津比卖用从嘴巴、鼻孔、肛门里取出来的东西做成食物，打算给须佐之男吃。须佐之男一怒之下杀死了大气津比卖。被杀的神身上生长出一些东西，头上生蚕，两眼生稻种，两耳生粟，鼻孔生赤豆，阴部生麦，肛门生大豆。于是神产巢日御祖命让人拿去做种子。

素戋呜尊被放逐到下界后，途中遇到大雨，，于是他找到一户人家躲雨，他进屋后，只见屋主人，见那屋里有一个老翁和一个老妇，一个美貌的女郎坐着，哭的人是老翁和老妇，女郎是满脸的愁容。他问对方为何哭泣。老翁道表示他是大山津见神的儿子足名椎，女儿名叫栉名田姬，他们本有八个女儿，但对面的高志山有一条八歧大蛇，每年吃了他的一个女儿。现在他只剩这一个女儿了，所以才忍不住哭泣。素戋呜尊表示如果他愿意把女儿嫁给他，他就帮老翁除掉八岐大蛇，老翁听后便同意了。于是素戋呜尊用他的“天羽羽斩”设计杀死了八岐大蛇。素戋呜尊杀了大蛇后，就和栉名田姬一起住在出云国。

日本的神灵，有的是从原始社会以来就形成的神话传说中的神，也有的是后来在民间创造出来的神。素戋呜尊是日本神话中的英雄，出于日本《古事记》和《日本书纪》两书。《釈日本纪》卷七所引《备后国风土记》的“素戋呜尊乞宿于众神”。其大意即为北海的武塔神与南海神之女日暮时欲向苏民将来兄弟乞宿，富裕的弟将来不借，而贫穷的苏民将来不仅借宿并以栗饭招待，几年后，武塔神带着八柱子来报仇，除苏民将来与其女儿外，其余皆尽杀害，并告诉苏民将来他其实是素戋呜尊，后世有瘟疫时，让苏民子孙腰带茅轮并说是你苏民将来之子孙即可免于疫灾。

《释日本纪》是镰仓初期卜部兼方所著之关于《日本书纪》的注释书。《日本书纪》载有素戋呜尊被众神驱逐出高天原的故事。《备后国风土记》所载的便是对这一传说的补充说明。虽与《内传》故事稍有出入，但故事框架基本一致，唯一大的区别是武塔神为素戋呜尊。但卜部兼方在此引文后注云“先师中云此则祇园社本缘也”，而据村山修一考证，备后国疫隅国社可能即为现在广岛县芦品郡新市町户手字江熊的素戋呜神社，曾作为京都祇园社之分社而受祭。并且又言“祇园神殿下有通龙宫穴之由，古来申传也，北海神通南海神女子之仪符合”，这便与《簠簋内传》与《祇园社记》所载相通。从以上几个传说可发现，《备后国风土记》中武塔神即为素戋呜尊，《簠簋内传》中牛头天王曾是天刑星侍于帝释天，是北天的国王，而《祇园社记》中牛头天王为武塔神之子。

从三者内容关系可分析，《备后风土记》与《祇园社记》相近，而《祇园社记》与《簠簋内传》相近。自平安末期开始，日本祇园便有作为疫神之牛头天王的信仰。同时，在备后分社有武塔神的传说。武塔神与《日本书纪》中素戋呜尊的传说融合，再后来与牛头天王信仰融合作为祗园的缘起传说。

现在日本京都园所供奉的为素戋呜尊，是因为明治时期的神佛分离运动撤去不属神道信仰之牛头天王的缘故，其实与佛教、阴阳道关系密切。在神佛融合中，牛头天王与素戋呜尊均被认为是药师大日如来的垂迹。虽然日本的牛头天王信仰与中原地区的牛魔王或牛头阿傍之间并无直接关系，但不能因此断言牛头天王信仰与中国无关。如牛头天王应是由密教从中国传入，而缘起传说中牛头天王之前身的天刑星是道教的信仰，而对于牛头天王的泰山府君法则与泰山信仰相关，而近来更有学者研究发现，日本腰着“茅轮”以避疫的习俗与中国土家族的习俗如出一辙。

截至2018年，日本热田神宫在名古屋市的热田区，供奉着天照大神、素戋呜尊、日本武尊、宫媛命、稻建种命等五大神。号称是仅次于伊势神宫的传统大社。而在东京湾附近的吾妻神社则是庶民祭祀的地方，通常在一月七日有“世样神事”，五月一日有“乐舞神事”等活动，六月五日则是每年例行的大祭活动。

八坂神社又名叫祗园神社，建于公元656年，祭祠的是日本神话中的素戋呜尊、栉稻田姬命、八柱巫女神。祭典期间，可以在八坂神社的能剧舞台看到素戋呜尊砍大蛇的戏码。

《古今和歌集》是第一部敕选和歌集，醍醐天皇开始产生以和歌取代汉诗作为日本民族诗歌的意图。编撰者之一的纪贯之对这项皇家事业异常重视，力图从理论上把和歌提高到与汉诗平起平坐的地位，从天皇权威对宫廷文化的正统性进行论证，为此，他把和歌神格化，认为“此歌出自开天辟地之时，然世间所流传者，天上之歌始于下照姬，地上之歌始于素戋呜尊。而在神代，歌之字数未定，语言纯朴，其意难解。及至人世，素戋呜尊始咏三十一字之短歌”。把起源归于素戋呜尊这个神话人物，以显示和歌是诞生于日本国土上的民族诗歌。

从德川后期开始，新潟县的鹿濑町集落于每年二月十一日或三月十三日举行钟馗祭(正鬼祭)，其间会演奏神乐《钟馗》及上演须佐之男命击退大疫神的神剧，村民将钟馗与须佐之男命混同。钟馗祭是日本一些地方的独有风俗，中国没有专门祭祀钟馗的祭日。素盏呜尊在《钟馗》剧中自谓：“余于古昔渡唐，称钟馗。”剧中钟馗治病用的工具正是素盏呜尊的茅轮，左手持茅，右手持轮，跟中国拿剑捉小鬼的形象不同。

网易手游《阴阳师onmyoji》中的SSR男性式神须佐之男（内山昂辉配音）

动漫《碧奇魂》取材自须佐之男命及奇稻田姬的传说。