天照大神（日语：あまてらすおおかみ，出自《日本书纪》）或称天照大御神（日语：あまてらすおおみかみ，出自《古事记》）、大日贵神（おおひるめのむちのかみ）、大日孁尊、大日女尊（おおひるめのみこと）、日神等。天照大神源于日本神话传说，来自天津神族，是日本神话里三贵子之一，高天原的统治者与太阳的神格化，也是日本所谓“天皇氏万世一系”理论的政治神学依据。伊势神宫为其主要祭祀场所。

天照大神最早出自公元8世纪初期《古事记》和《日本书纪》的神话故事体系，其原型可能是《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》中记载的邪马台国女王卑弥呼，反映出日本早期的母系社会元素。其目的是服务于确立以天皇统治为核心的独立国家形象。古代，日本君权与神权一体，最初日本先民因崇拜太阳而对天照大神产生的原始自然崇拜，逐渐上升为国家意志的宗教崇拜，日本天皇也被视为是天照大神的后代。天照大神在朝廷中被奉为超越诸神的最高神，只允许天皇氏和钦差大臣参拜，禁止民众个人前去伊势神宫参拜，民众在自家供奉天照大神的行为也会受到严厉惩罚。中古时期，因律令的松弛，伊势神宫的御师开始传教，天照大神的存在被人们所熟知，成为向国民各阶层开放的信仰对象。近代时期，天照大神的神格被置于最高地位，成为维系日本皇室正统思想的工具；到两次世界大战之际，对天照大神的信仰最终演变成了日本实行军国主义，发动侵略战争的理论依据。

日本的太阳信仰凝结于天照大神这一神祇，是日本民族的重要精神依托。在神道教信仰、民间习俗和官方改造等多重因素下，如今，天照大神兼具日本神话体系中的最高神、太阳神、始母神、农业神等多种职能，日本各地有大量祭祀天照大神的神社。从古至今，关于天照大神的衍生形象包括绘画作品、音乐舞台剧、电影角色形象、游戏角色形象以及漫画角色形象等。

据《日本书纪》记载，天照大神的别名为“大日女”，直译为“太阳的女儿”，而神谱中“稚日女”作“年轻的太阳女神”解，所以有人认为稚日女乃天照大神的幼名；亦有人认为是天照大神的胞妹或女儿。

据《日本书纪·一书》记载，天照大神最初称“大日孁贵”或“大日孁尊”，直译为“尊贵的女性司灵者”。“大日孁贵”或“大日孁尊”这两个词的主要部分是“日孁”，其中“孁”是“巫”同义，解释为巫女。目前学界较多人沿用的是折口信夫和松村武雄的观点：即“日孁”就是“日之妻”的意思；三品彰英进一步将“日孁”解释为女性司灵者，也就是说在祭祀太阳神（ 推测为男性）时，巫女作为神妻来供奉太阳神。因此，目前“大日孁贵”或“大日孁尊”被解释为尊贵的女性司灵者。

据《日本书纪·二书》记载，天照大神后来称“日神（日の神）”，直译为“掌管太阳的神”，这个名字是作为太阳星君的天然性质的表现，“日”代表“火”和“光る”的语意，学界普遍认为这代表着天照大神行使太阳神的职能。

据《日本书纪·六书》和《日本书纪·十一书》记载，在天石屋户神话中开始称“天照大神”，天照大神（あまてらすおおかみ），直译为“照耀天空的伟大神明，日语あまてらす的词根是あまてる（あま是天堂、天界，てる是闪耀，合起来就是照亮天空、在天空闪耀的意思）。

天照大神出生时，光华明彩，六合之内。灿烂的光辉，照亮了整个世界。

八咫镜又叫真经津之镜，日本传说三神器之一，供奉在伊势神宫。八咫镜用天安河上的天坚石和天金山的铁锻造而成，挂在真贤树下，被天布刀玉命用注连绳挂在天照大神身后，防止天照大神再回天之岩户，使得高天原和苇原中国变得黑暗。后来，天照大神把这面镜子也作为神器交给天孙，并说：“要永远把这面镜子当作我的化身来庄严的祭祀”。

草薙剑又称天丛云剑，是日本传说中的皇室三神器之一，代表着天皇氏所拥有的武力，被称为“王权的象征”“征服者的象征”。传说该剑是天照大神的弟弟须佐之男命从八歧大蛇体内取出，之后成为日本武尊的佩剑，倭建命使用此剑斩断草体而解围，从此又称该剑为草薙剑。

八尺琼勾玉是一颗尖辣椒形状的玉坠，日本传说中“三神器”之一，两千年来一直被当作日本皇室的信物，为民众所熟知。传说是高天原上的八百万神灵为使天照大神出天之岩户而制造的，此后八尺琼勾玉悬挂在天照大神的身上。

参考资料：

天照大神是是日本神话传说中最核心的女神，是太阳的象征。她来自天津神族，是日本神话里三贵子之一，是高天原的统治者与太阳的神格化。她被奉为日本天皇的始祖（皇祖神），也是神道教最高神。

《古事记》从上篇记录别天神、神世七代，尤其是伊邪那岐、伊邪那美两位大神的谱系传承，到中下篇对天皇世系的记载，都十分详细。甚至定型化为记录主权神的一种格式，每每出现在神的主要事迹之后。

日本神话的传承关系：伊邪那歧→天照大神→天忍穗耳命→琼琼杵尊→火远理神→鹈草不合命→若御毛沼命(神武天皇)，因为神武天皇是天照大神的后代，而天皇们认为自己是神武天皇的后代，所以天皇们认为自己也是天照大神的后代。

天照大神最早出自于公元8世纪初期记录在《古事记》和《日本书纪》上的虚构出来的神话故事，日本早期社会政治的状态为天照大神及其体系的形成提供了基础，其目的是服务于确立日本以天皇氏政权为核心的独立国家形象。公元8世纪初期日本正处于效仿唐朝、建设古代天皇制国家的阶段，统治者为了宣传“万世一系”的皇室正统思想，突出皇室血统的神圣性和统治的正统性，责令文人编了《古事记》和 《日本书纪》。

天照大神的原型可能是《三国志·魏书·东夷·倭》中记载的邪马台国女王卑弥呼，书中记载“乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。”这说明卑弥呼扮演着隐形王的角色，主要在王宫内从事神圣的鬼道，而宫外的世俗性的政事委托给男弟去做。这是一个祭政一体化的王权，与日本的天皇氏世系类似。

天照大神最早出自于公元8世纪初期记录在《古事记》和《日本书纪》上的虚构出来的神话故事。据《日本书纪》记载，天照大神出生时，“光华明彩，照彻于六合之间。故二神喜曰：‘吾息虽多，未有若此灵异之儿，不宜久留此国，自当早送于天，而授以天上之事。’是时，天地相去未远。故以天柱，举于天上也”。天照大神是记纪神话体系中最核心的神，日本先民对太阳女神“天照大神”的崇拜，最初源自于日本民族对太阳的原始自然崇拜。

在古代，天照大神在朝廷中被奉为超越诸神的最高神，如《古语拾遗》中记载“天照大神、惟祖惟宗、尊无二、自余诸神、乃子、乃臣”，《日本书纪·私记》中记载“今日天照大神者，诸神之最贵也”。古代供奉天照大神的伊势神宫实行“私币禁止”的禁令，即除天皇氏以外的人被禁止在天照大神面前献币。除了天皇的钦差大臣可以参拜天照大神以外，民众被禁止个人去伊势神宫参拜天照大神，民众劝请伊势神宫在自家等地供奉天照大神的行为也会受到严厉惩罚，因此在古代，天照大神并没有成为日本民众各家各户的信仰对象。

刘立善著《没有经卷的宗教——日本神道》中记载“在古神道中，‘天皇崇拜’也是理念凝聚的焦点。作为‘现人神’的天皇，是古神道最高理想的化身，而天照大神是古代传说的中心理念和具体代表，她身上集中了古神道中最高理想之大成。”日本先民们对于自然和祖先的崇拜逐渐演变并出现了固定的仪式，日本统治者出于加强对意识形态领域的控制的目的，将日本远古神话传说中的天照大神说成了是日本天皇的“祖先”，通过“君权神授”来保证天皇权力的正统性。古时天皇氏即位时必须进行用 “初穗 ”祭祀天照大神的“大尝祭”。

但到了中世纪，随着律令制度的松弛，神郡等古代支撑伊势神宫的国家经济基础开始动摇，伊势神宫的御师开始传教，天照大神的存在被人们所熟知。因此，中世纪时期的起请书中出现了很多“日本国主天照大神”的表述。记纪神话中的天照大神是高天原的主神，是“日本”这一国土的具体象征；在中世纪的信仰中，天照大神作为国土的最高神听取人们的愿望，她作为对人们进行赏罚的存在而被信仰，成为向国民各阶层开放的信仰对象。中世纪时期，捐赠给伊势神宫并成为神领地的地方成立了供奉天照大神的神明神社，中世纪后期，“飞神明”的想法广为流传，各地都成立了供奉天照大神的神社，各神社对天照大神的信仰的思潮就形成了。

进入江户时代后，伊势神宫的御师活动更加活跃，近世时期管辖全国神社的吉田家将赞美天照大神、八幡神、春日神三柱神德的三社神宣扩散到平民百姓中，关于赞美伊势神宫神德的风流舞蹈“伊势舞”开始流行，插秧歌歌词中也有天照大神的存在。日本百姓们自家神上也祭祀天照大神的神体。

1880年（明治天皇13年）-1881年（明治14年），围绕设立在东京日比谷的神道事务局神殿的祭神，神道界发生了激烈的教理争论。神道事务局将造化三神（天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神）和天照大神四柱作为事务局神殿中的祭神，与此相对，“出云派”则提出“幽显一如”（彼世与此世的一体性），将祭神定为支配“幽界”（彼世）的大国，主张应该加主大神为五柱。然而，担任神道事务局中心的“伊势派”则认为天照大御神是支配显幽两界的“天地大主宰”，其他诸神不过是其臣下。最后，“出云派要报自神代以来的宿怨”“应该诛杀对皇室怀有不逞之心的千家尊福”等各种谣言纷至沓来。不久，这场争论就在天皇氏的裁决下结束（出云派战败），天照大神的神格被置于最高地位。

近代，古神道由原来朴素的自然崇拜变为宣传神国观、维系统治者“万世一系”的皇室正统思想的政治统治工具，而到了两次世界大战之际，最终演变成为日本推行军国主义，发动侵略战争的理论依据，天照大神也由神话中仁爱、善良、宽容、敏感的母性形象，变成了战争相关的神祇，代表了当时的日本国家意志。第二次世界大战胜利，日本进入现代化时期后，天照大神有了世俗化的倾向，在各类文艺作品中出现频率提升。

伊邪那岐在河边清洗污秽，从他的左眼中诞生了天照大神，右眼中诞生了月读命，鼻孔里诞生了须佐之男命。伊邪那岐分别命令天照大神统治天界（即高天原，下文称高天原），月读命统治夜晚，须佐之男命统治海洋，并将自己佩戴的勾玉送给天照大神。须佐之男命掌管海洋，海洋是须佐之男命的力量来源，相应地须佐之男命需要维护海洋的稳定。但是须佐之男命因思念母亲拒绝前往海洋，他嚎啕大哭（眼泪即是江河湖海中的水）导致江河湖海悉数干枯，伊邪那岐将他驱逐到根之坚州国（即黄泉国）。

须佐之男命因为思念母亲而被伊邪那岐放逐，在去往根之坚州国之前，他决定去高天原与姐姐天照大神辞别，山川国土都因他的神威而震动。因须佐之男命性情暴躁且在高天原大放神威，天照大神得知后不仅佩戴着八尺勾，而且梳着男人的发饰严阵以待。二神立于天安河进行“誓约”仪式，该仪式由所化神数量来决定胜负。天照大神吞下了须佐之男命的佩剑而诞生了三位女神，由于诞生于佩剑故为须佐之男命之女；而须佐之男命则吞下了天照大神的勾玉而诞生了五位男神，由于诞生于勾玉，故为天照大神之子，其中就包括日本皇室的先祖天之忍穗耳命。由于须佐之男命所化男神数量多于天照大神所化女神数量，因而“誓约”仪式须佐之男命取得胜利。

天照大神与须佐之男命通过“誓约”的仪式验证后，须佐之男命暂留在高天原。但须佐之男命一直在高天原胡作非为，综合记纪二书的话，他在高天原破坏田地、乱洒大便，把剥了皮的天斑马从宫殿上方扔下去，趁织布的女子受惊吓的时候用梭子将其杀死。最开始还容忍须佐之男命的天照大神见此情形，天照大神不愿伤害须佐之男命，便躲进了天石屋户。

天照大神躲藏到了天石屋户后，普天皆暗，恶神峰现，灾祸不断，众神为了结束这一局面，聚集在天安河畔商议对策——如何让天照大神从天石屋户中出来，最后众神决定在天安河举行祭典吸引哄骗天照大神出来。

高御产巢日神之子思金神找来常世之国的长鸣鸟（相当于鸡），并使其鸣叫。然后取天安河上游的天坚石和天金山的铁，找来锻冶之神天津麻罗和制镜之神伊斯许理度卖命制成镜。又让玉祖命将八尺勾璁用线串成串。接着让天儿屋命和布刀玉命取天香山的雄鹿肩骨进行占卜，再让二神去取天香山的真贤木的树枝，在上部挂八尺勾璁串，中部悬八咫镜，下部挂青白币帛。最后让布刀玉命拿着制成的御币，让天儿屋命唱祝词，而天手力男神藏在天石屋户旁边。天宇受卖命以天香山的植物作装饰，手里拿着成束的叶，踏着倒放的桶起舞，衣着暴露，众神见状都爆笑不止。

天照大神听到应该黑暗一片的高天原热闹非凡，觉得惊奇，于是稍微打开天石屋户询问原因。天宇受卖命告诉她因为有比她更尊贵的神来了，然后天儿屋命和布刀玉命拿来御币，天照大神看到镜子里的自己感到愈发新奇，于是稍微探身。就在这时，等待许久的天手力男神一把抓住天照大神，将她拽出了天石屋户，然后布刀玉命在天照大神身后拉开尻久米绳，防止她再回去。成功引出天照大神后，众神商议决定，对须佐之男命施以千位置户之刑（一般认为是剥夺财产），然后将其胡须和手脚指甲拔去，放逐到地上。

在户隐地区，有另一种传承的天岩户神话，与前面不同的是，吸引天照大神出天石屋户的方法不同。天钿女吸引了天照大神的注意力后，天手力雄命使出浑身力气将天石屋户（也就是石门）打开，将天照大神拉了出来。为了避免天照大神再进入天石屋户，天手力雄命索性将岩户举起来扔到了下界，成为了如今的户隐山。在该地的户隐神社，就祭祀着天手力雄命、天钿女命和天八意思兼命。曾经西行法师来到户隐之时，想要戏弄一下这里的小孩，结果反被小孩子捉弄，于是在这里的樱树下开始返程，如今这棵树被叫做“西行樱”。

天照大神在天安河召集众神，共同商议如何夺取被须佐之男命与名田比卖姬（国津神女神） 的第六世子孙大国主命所占领的人间。天照大神先后多次派遣多位神祇去往人间，经历重重困难，终于收复出云国。天照大神的孙子日子番能迩迩芸命带着稻穗和镜剑玉三神器，与众神一起自天而降来到高千穗山，开始正式的统治。

天照大神在高天原开垦田地，传授养蚕、织布技艺；作为高天原的统治者，治理有方，使诸神过着安逸和平的生活。在日本民间信仰中，天照大神被认为是具有治愈与驱邪能力的神祇。天照大神还被视为守护国家的神祇。她的力量强大无比，可以驱散邪恶势力，保护国家和民众的安宁。

据《日本书纪》记载，“天照大神”是在伊邪那岐和伊邪那美创世的末期出生的四个御子神之一。“天照大神”是天生具备了统治上层的能力，她的能力得到众神的认可，没有任何人提出质疑，她最终成为高天原的统治者，确定了最高神的地位。

天照大神日本被当做祖母神信仰。据《日本书纪》和《古事记》记载，按照日本神话谱系图，若御毛沼命(神武天皇，传说神武天皇是日本的第一代天皇)是天照大神的后代，日本天皇认为自己是神武天皇的后代，所以日本天皇是天照大神的后代。

日本神话学者吉田敦彦说:“天照大神最显著的特征是，这位女神绝对不会和男性有性接触，没有财富的纯洁的处女女神。”天照大神是具有最高权威的女神，没有与任何男神有性接触，因而天照大神也作为女性的独身神被信仰。

天照大神从父神伊邪那岐那里得到了作为高天原的标志的玉，上面写着“勒”。吉田敦彦说:“在《古事记》中，那个‘玉’是‘御仓板举之神’。”天照大神掌管高天原的农业，她指挥众神在天上种植水稻。

天照大神接受伊邪那岐的命令统治天界，天照大神的主要神格是太阳。此外，天照大神还被认为是智慧之神，她可以解答人们的疑惑，为他们指明方向。

天照大神与“水”有关的说法，是神话和祭祀。从天照大神的诞生看，其父神伊邪那岐从黄泉国返回人间时，在河中洗净身体的污秽，天照大神从父神伊邪那岐的左眼中诞生，因而天照大神生来具有净化水的能力。据记纪神话记载，因为种植水稻需要大量的水，天照大神几乎所有的活动都在天安河进行。在祭祀方式上，天照大神同样与水分不开，如今祭祀天照大神的伊势神宫外有五十铃川流过。

伊势神宫位于日本三重县伊势市，由供奉天照大御神的皇大神宫（内宫）以及供奉豊受大御神的豊受大神宫（外宫）为主的125座神社所构成。伊势神宫最早可以追溯到公元前一世纪，这个时间正是日本从部落联盟走向封建制国家的过渡时期，也是日本神道教的发轫时期。据传说是日本主神天照大神派遣孙子琼琼杵尊来到日本治理日本国并将伊势国作为首都，在这里建设了供奉天照大神的神宫，当时称作“神篱”“祠”。从此神道信仰在日本蔓延开来。

神宫祭祀包括三个方面：每年例行的恒例祭、逢皇室国家及神宫大事所举行的临时祭、以及每20年举办一次的式年迁宫。神宫祭祀的意义就在于以天皇氏名义做祭主的大宫司以及其属下的神职人员向天照大神不断地祈祷天皇的长寿以及日本和世界的和平。

恒例祭：恒例祭是在每年规定的日期和时间内举行的，每年有1600次，以祭祀天照大神为中心。恒例祭依照稻作周期举行。

祈年祭（每年2月份）：每年最早举行的重要祭祀是2月向神祈祷丰收的祈年祭，神宫为了祈祷风调雨顺，一年之中都要向神祈祷。

风日祈祭（每年的5月、8月）：最有代表性的是5月、8月在外宫和内宫举行的风日祈祭。

神尝祭（每年10月份）：在每年10月的神尝祭的仪式中，会献上当年收割的新米给天照大御神，感谢天照大御神赐与世人稻穗的恩典。此外，日本天皇还将向神宫派遣敕使，向天照大神献上天皇氏自己耕种的稻米和被称作币帛的五色绢、布。据说举行神尝祭之日也就是两千年前天照大神迁移到伊势的日子。

“式年迁宫”：伊势神宫每20年一次于正宫旁边与其相同大小的土地上重建新的神殿，并重新订制神殿内供奉的装束、神宝，将天照大御神移驾到新的神殿。此祭典被称为“式年迁宫”。式年迁宫前后约耗费8年时间，并同时举办30场以上的祭典活动。 而式年迁宫除了内宫与外宫等两大正宫以外，也会在14座别宫举行。

神道教信仰多神，号称有80万神、800万神或1500万神，特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。称日本民族是“天孙民族”，天皇氏是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。祭祀的地方称神社或神宫，神职人员称为祠官、祠掌等 。

神社神道：日本神道教的主体。主张神皇一体、即祭政一致。在行政和教育上与国家密切结合，进行敬神爱国、崇祖忠皇教育。天照大神被尊为神道教的最高神，认为天皇是天照大神的后代，天皇的权力是天赐的，不容置喙。

教派神道：成立于日本江户时代末期至明治时代间之新兴宗教的总称，又名‘教派神道十三派’。明治政府对于不属于原有佛教宗派的新宗教，则使之归于教派神道之名下；教派神道更信仰天照大神最高神的神力和地位，后来将天照大神与日本军国主义融合在一起。

黑住教：由黑住宗忠创立的黑住教是教派神道之一，主张无论身份如何，所有的人都是天照大神之灵所生的天照大神之子；教内关于天照大神的活动众多，其中向天照大神表示感谢的“日拜”活动最受信徒重视。

吉田神道：吉田神道的教说书《唯一神道名法要集》中说：“国者，是神国也；道者，是神道也；国主者，是神皇也；太祖者，是天照太神也”，吉田神道秉持万物都有神的观念，将作为本源的国常立尊和作为国主、日本天皇的太祖的天照大御神并列重视。

三轮神道：继承了以大日如来为本、其垂迹为天照大神的两部神道思想，大日如来在天上为天照大神，在伊势为皇太神，在三轮为三轮大明神，这三神即为三身一体，而与天照大神比肩的三轮大明神才是诸社诸神中最优秀的神。

复古神道：在平田笃胤的复古神道中，天照大神作为日本神话的主神，被列为宇宙的主宰神。

垂加神道：垂加神道被认为就是“日神（天照大神）之道”。垂加神道的首创者山崎黑斋认为通过一心祈祷和身心纯净的实现，人可以与天照大御神的德义融为一体，达到“天人唯一”，天照大神既是日神又是皇祖神，这就是天人唯一的体现。儒教中达到圣人需经历“生知安行”“学知利行”“困知勉行”三个过程，据《日本书纪》神代卷记载，诸神中“生知安行”的圣人是天照大神，“学知利行”的圣人是沙塔彦子，“困知勉行”的圣人是大国主神以及素弄呜尊，这其中无论哪一个神都是先与天照大神的德义融为一体后，才成为神。

供奉天照大神的神社叫做神明神社，在日本全国各地都有，其总社是神宫（伊势神宫）的内宫（皇大神宫）。皇大神宫是将三种神器之一的八咫镜（八咫镜）作为御神体安放的神社。

河原神社：位于奈良县樱井县的三和山脚下，供奉着天照大神。

天岩户神社：位于宫崎县高千穗町岩户，东本宫祭祀天照皇大神，西本宫祭祀大日尊。

广田神社：位于兵库县西宫市，祭祀天照大神的荒御魂。

笼神社：位于日本三景之一的天桥立北部，祭祀天照大神和孙神彦火明命（饶速日命），因是元伊势的一家神社，也被称为“元伊势笼神社”。

在日本民间信仰中，天照大神被认为是驱邪避灾的神祇，人们会在家中设立神龛，供奉天照大神，祈求她的庇佑。人们相信，只要诚心祈求天照大神的庇佑，就能够消除疾病、消除厄运。因此，在日本的传统节日中，如新年、端午节等，人们都会自发举行祭祀活动，祈求天照大神的庇佑。

日本长野县户隐山的户隐神社保留着天岩户的传说。三重县的小六，流传着天照大神和天儿屋顶命相遇的传说。长谷寺本尊十一面观世音菩萨立像中的左胁侍雨宝童子立像，被奉为天照大神，头发梳成美豆良，戴冠饰，着裳裹袍衣。岛根县隐岐地区流传着天照大神在行幸的时候，感动地称那里生长的大树为“大冲绳”，这就是隐岐之名的起源。鸟取县因幡之八上在郡里，天照大神在此地行宫一段时间时，白兔出现，带着天照大神的下摆，领到了现在也是八头町和鸟取市河原町交界处的伊势平，作为行宫的贴切之地，在那里消失了踪影。

日本是一个信仰太阳神的国家，“太阳信仰”根源出自于对天照大神的崇拜。但这种以崇拜天照大神为核心的“太阳信仰”，从严格的意义上讲，不是自然神崇拜的延长；而是公元六、七世纪在大和朝廷中诞生的一种新的信仰，它是一种“宫廷信仰”。最初的日本是没有国名的，与中国进行文化交流时被称为“倭国”，学习到先进文明后因“自恶其名不雅”改名为“日本”。

据《古事记》和《日本书纪》记载日本天皇为太阳神后裔，其目的在于说明天皇的权力是天赐的权力。日本国名是日本太阳信仰最集中的表现，是日本民族的精神依托。

日本神话中关于天照大神的描写并未突出其非凡的神力，而是更多地表现其人性的一面。即使她被封为天界的最高神，她仍然从事耕种，对世间万物充满了母性。天照大神面对弟弟须佐之男在高天原的无礼行为，她一直宽容忍让，当须佐之男做得太过分之时，天照大神也只是躲进了天石屋户。天照大神是日本人特别是日本男人心中理想的女性形象，这也正是日本文化底层深厚的对女性母性的依赖。

据传，天照大神的出生有两种说法，其一是神生，即由伊邪那岐和伊邪那美所生；其二是化生，由伊邪那岐的眼睛化生日月的部分。比起化生，神生的方式旨在强调日神的嫡属关系。

在诸多关于天照大神的艺术作品中，天照大神会被塑造成童子，也曾以威风凛凛的男神形象示人；此外，有一些神道家主张天照大神是两性兼备神。

天照大神化为男神形象的原因，与伊势神宫的发展有很大关系。江户时代伊势神宫发展为香火旺盛的宗教圣地，重男轻女之风盛行，所以天照大神为男神的形象更为人所接受。

天照大神定型为女神的最盛时期是昭和时代。当时日本为了强化对外扩张、侵略的所谓“合理性”，除了大力鼓吹出现在古代神话里的神功皇后征韩传说外，也借用古代的历史书如《日本书纪》等记载，将天照大神化为女神，与神功皇后的故事有所牵涉。那时代的天照大神，并不是以温柔、高贵的典型女神形象示人，而是男性打扮，手持武器，以战神样貌出现于各种教科书、绘画作品中。

1992年，中岛美雪在音乐舞台剧《夜会：金环蚀》中有扮演天照大神的角色，并唱了一曲《泣かないでアマテラス》（天照大神不要哭泣），该歌曲也收录在中岛美雪1995年的个人专辑《10-Wings》中。

2003年日本电影《阴阳师2》中深田恭子扮演的安麻吕日美子为天照大神转世，该角色具有治愈伤痛的力量。

天照(アマテラス、Amaterasu)是冒险游戏《大神》的主角，是笔神中施展光明的太阳神，白野威(Shiranui)的转世。

天照大神，女，安达渡嘉复出的新作连载漫画作品《诺拉神》和改编动漫《野良神》中的角色，八百万众神之顶点的存在，孕育万物生长的太阳神。