《歌德谈话录》共分三部分，第一和第二部分于一八三六年出版，第三部分于一八四八年出版。十九世纪的三、四十年代是德国历史上的革命年代，由于
约翰·歌德对革命采取怀疑和疏远的态度，他就成了民主激进派攻击的对象。
介绍
冷遇
在这种情况下，
爱克曼这本记述歌德谈话的书就理所当然地受到评论界和广大读者的冷遇。一八四八年革命失败以后，
德国的政治形势起了变化，歌德越来越受公众重视。特别是一八七一年德国统一以后，歌德更成为“奥林匹斯神”。记载这个“圣人”谈话的书也就成了“圣书。”
评价
学术界更是将这本书看做研究歌德的必读书目；有些专家甚至把这本书当做
约翰·歌德自己的作品。另外，许多学者对书中记述的还必须景和谈话一点也不怀疑会有失真的地方，绝对相信它们的可靠性。总之，从十九世纪末到二十世纪，绝大多数学者都把
爱克曼的这本书看做是客观地、忠实地记载了
约翰·沃尔夫冈·冯·歌德的谈话，是一份绝对可靠的第一手文献。但是，这样看待爱克曼的这部著作与他本人的愿意是相违背的。他在第一和第二部分的前言中指出：“歌德在不同情况下对不同的人显现出来的形象是各不相同的，所以就我而言，我也只能谦逊地说这是我的歌德。”
内容
《
约翰·歌德谈话录》是歌德的助手爱克曼辑录的关于歌德的言论和活动的集子，很多人自然地把它当作歌德的传记来阅读；但是我认为，它更加直接和突出地显现出了歌德关于文艺、美学、哲学、自然科学等等方面的思想，所以还可以称得上是“歌德的谈话录”——就如《
论语》体现着
孔子的博大思想，以“谈话”的形式，更加灵活、多方面地体现“作者”（在这里，真正的作者应该是歌德了）思想，不受时空体式的限制，没有逻辑思维的束缚，是作者精神面貌的直接呈现，也是我们来阅读
约翰·歌德、理解歌德的最贴近的一扇窗户。
妙语
要求别人都合我们的脾气，那是很愚蠢的。
谁不指望有成百万的读者，他就不应该写出一行文字来。
见识和才能要区别开来，应该想到，每种艺术在动手实践时都是艰巨的工作，要达到纯熟的掌握，都要费毕生的精力。
最大的艺术本领在于懂得限制自己的范围，不旁驰博鹜。
出版社
《歌德谈话录》只是原著的一个选本，正如译者
朱光潜先生所言，对于涉及哲学、美学、文艺创作实践和文艺理论乃至当时
欧洲一般文化动态的选择较为多。这应该是减轻了不作专门研究的读者的负担，而且有利于更加集中学习和理解其文艺和美学思想——我们认识
约翰·歌德，他首先是一个大文豪，他的文艺观自然重要。
《歌德谈话录》首先值得注意得是其所体现出来的几个关于美学和文艺理论的重要概念：比如浪漫的与古典的，艺术与自然，世界文学等等。这些几乎都是歌德在他生命的最后阶段，在总结了他几十年创作经验和对古典文艺作品进行深入思考的基础上提出来的，闪耀着智性的光辉。
在创作实践上，作为“狂飙突进”运动的代表人物，歌德和
席勒的早期创作都可以说是
浪漫主义的，然而随历史大潮的推进，他们又共同建立了“
魏玛古典主义”。其实他们的后期创作的作品，虽然是称作古典的，却同样洋溢着浪漫主义的精神——席勒就认为
约翰·歌德有时候违背了自己的意愿，表现出是一个浪漫主义者。但是在许多言论里，歌德多把古典主义与浪漫主义对立起来。在他看来，古典的就是健康的，浪漫的就是病态的。在这个基础上，他又提出“为一般而找特殊”和“在特殊中显现出一般”，就是说文学创作，到底是从抽象的概念出发，再找出特殊的东西来表现“概念”，还是细致地描绘特殊的东西，让它自然而然地表现出普遍的抽象概念？这是歌德与席勒在理论上的分歧，也是他们在文学创作中的不同追求。
约翰·歌德显然是认同后者的。在他的论述中，古典主义与
现实主义在某种程度上已经合流，就是力图通过对特殊的、个别的、现实的事物的描绘、刻画和表述，自然而然地彰显自己的抽象的理论；而不是像
席勒那样，有时为了表达自己的思想——包括政治理想和哲学思想等等——而不惜牺牲了文学的形象性。在这个问题上，
卡尔·马克思也批评席勒的作品有时也只是“把个人变成时代精神的单纯的传声筒”。
主旨
古典主义
主张对现实的事物进行细致的描绘来表现思想，这自然要求
约翰·歌德对文艺与自然进行更加深入的思考。在《歌德谈话录》中，歌德站在
唯物主义的立场，关心自然科学，讨论光与色等等问题，同时强调实践的重要作用，这使得他在谈论文艺与自然的关系的时候，更多地体现出
辩证法的特色，即认为文学与艺术是一种主观与客观相对立统一的关系。他说，艺术家对于自然有着双重的关系，既是自然的主宰，又是自然的奴隶。为什么这样说呢？在他看来，说艺术家是自然的奴隶，因为他必须用现实中所固有物质材料来进行工作，才能够使人理解；但同时他又是自然的主宰，因为艺术家利用这些物质材料，使材料服从他自己个人的意旨，而且这种意旨是超越出一般的、特有的，材料要为这种意旨服务。所以
约翰·歌德又在一篇文章中谈到，艺术家所赋予给艺术作品的内容和形式，“既是自然的，又是超自然的”。
现实主义
《
少年维特之烦恼》使歌德享有了世界级的声誉，他自己也首次提出了“
世界文学”的概念。认为全面地考察文学，不应该局限与一个国家、一个民族的文学，而应该给予其他民族的文学充分的注意。这种“大文学”观表现在谈话录中，使他在讨论具体文学作品和某些作家的时候，可以进行跨国度的比较，也可以对不同民族的思维特征、文学精神进行考察。比如
约翰·歌德认为德国文学注重哲学思想，要求思想的宏伟和情感的丰富，法国文学借用了这种哲学理想，使理想服务于政治革命；而
法国文学作品在风格上，“他们力求明白清楚，以便说服读者；力求饶有风趣，以便取悦读者。”文学创作中各个民族的文学也是相互影响和渗透的，他说：“我有许多东西要归功于古希腊人和法国人，
莎士比亚、斯泰恩和哥尔斯密给我的好处更是说不尽的。”
三部
《歌德谈话录》共三部，所涉及到的内容是非常丰富的，比如他的宗教观点和政治观点；谈关于艺术鉴赏和自己的创作经验，这里值得注意的是谈话录所示的时间，差不多与《
浮士德》第二部的创作是重合的，研究谈话录还有助于我们更好地理解《浮士德》；也还有对
乔治·拜伦、
维克多·雨果、莎士比亚，《
红与黑》、《参孙》、《
唐•璜》等等，作家和具体作品的评价。除此之外，还有丰富的
约翰·歌德关于自然科学，关于哲学等等方面的言论，可以说在歌德生命最后阶段的重要思想，都有涉及，而且还是比较全面的。对于我们青少年读者来说，重返经典，理解歌德，那就从《歌德谈话录》开始吧！
华东师范大学
基本信息
书名：歌德谈话录
出版时间：2015-05
ISBN：978-7-5675-3217-5
页数：320页
价格：32.00元
内容
德国著名思想家、作家、科学家
约翰·沃尔夫冈·冯·歌德出生于
法兰克福，他是
魏玛的古典主义最著名的代表。著有《
少年维特之烦恼》、《
浮士德》等名著。
约翰·歌德不仅在文学上有巨大影响，在自然科学、近代西方思想史上都有很大的影响，是了解德国及欧洲文学史、思想史的关键人物之一。
本书是歌德的助手
爱克曼辑录的关于歌德的言论和活动的集子，包括文艺、美学、哲学、自然科学、政治、宗教、文化等方面的思想及言论，较全面地反映了歌德的思想及活动。全书语言优美，文笔流畅，通俗自然，是我们了解
约翰·沃尔夫冈·冯·歌德及
欧洲近代思想的好书，很值得阅读。
爱克曼，21岁参加反对
法军占领的志愿军，后去
汉堡市学习画艺，渐渐地沉浸在诗艺中，尤其喜欢歌德的短诗。1821年入进
哥廷根大学学习法律，但由于资金缺乏最后辍学。1823年
约翰·歌德在
魏玛接见了他，从此
爱克曼就留在歌德身边担任歌德的秘书，直接参与了歌德晚年的全部创作。
图书目录
1823年
初次会见
给爱克曼写介绍信到耶拿
对青年诗人的忠告
论艺术难关在掌握个别具体事物及其特征
关于
约翰·沃尔夫冈·冯·歌德的游记，论题材对文艺的重要性
《华伦斯坦》上演
1824年
谈自传续编
歌德的宗教观点和政治观点
谈摹仿普尚的近代画
学习应从实践出发，古今宝石雕刻的对比
艺术鉴赏和创作经验
艺术家应认真研究对象，不应贪图报酬临时草草应差
体裁不同的戏剧应在不同的舞台上演，思想深度的重要性
德国爱好哲学思辨的诗人往往艰深晦涩，
约翰·沃尔夫冈·冯·歌德的四类反对者，歌德和
席勒的对比
谈社交、绘画、宗教与诗，歌德的黄昏思想
克洛普斯托克和赫尔德尔
1825年
谈学习外语
谈母题，反对注诗牵强附会，回忆席勒
魏玛剧院失火，歌德谈他如何培养演员
筹建新剧院，解决经济困难的办法，谈排练和演员分配
挑选演员的标准
学习先于创作，集中精力搞专业
歌德埋怨泽尔特说他不是“人民之友”
约翰·沃尔夫冈·冯·歌德为剧院赚钱辩护，谈古希腊悲剧的衰亡
诗人在特殊中表现一般，英、法对比
近代文学界的弊病，根源在于作家和批评家们缺乏高尚的人格
1826年
衰亡时代的艺术重主观，健康的艺术必然是客观的
上演的剧本不同于只供阅读的剧本，备演剧目
绘画才能不是天生的，必须认真学习
1827年
宫廷应酬和诗创作的矛盾
仔细观察自然是艺术的基础；
席勒的弱点：自由理想害了他
谈贝朗瑞的诗
中国传奇和贝朗瑞的诗对比，“世界文学”，曼佐尼过分强调史实
评黑格尔派对古希腊悲剧的看法，对
莫里哀的赞扬，评施莱格尔
谈道德美，戏剧对民族精神的影响，学习伟大作品的作用
吕邦斯的
风景画妙肖自然而非摹仿自然，评莱辛和
伊曼努尔·康德就吕邦斯的风景画泛论美；艺术既服从自然，又超越自然
民族文化对作家的作用，
德国作家处境不利，德国和法、英两国的比较
《威廉·退尔》的起源，歌德重申自己作诗不从观念出发
乔治·拜伦的《
唐•璜》，
约翰·歌德的《海伦后》，知解力和想象的区别
访
耶拿，谈弗斯和
席勒，谈梦和预感，歌德少年时代一段恋爱故事
1828年
论天才和创造力的关系，天才多半表现于青年时代
近代文化病根在城市，年轻一代受摧残，理论和实践脱节
翻译语言，古典的和浪漫的
艺术家凭伟大人格去胜过自然
歌德与席勒合作的情况，歌德的文化教养来源
1829年
常识比哲学可靠，奥斯塔特的画，阅读的剧本与上演的剧本
自然永远正确，错误都是人犯的；知解力和理性的区别
哲学派别和发展时期，德国哲学还要做的两件大事
战士才有能力掌握最高政权，“古典的”与“浪漫的”之区别，评
皮埃尔-让·德·贝朗瑞入狱
日耳曼民族个人自由思想的利弊
拿破仑·波拿巴摆布世界像弹钢琴，他对《少年维特》的重视
劳冉的画达到外在世界与内心世界的统一，
约翰·歌德学画的经验
错误的志向对艺术有弊也有利
灵魂不朽的意义，英国人在贩卖黑奴问题上言行不一致
1830年
自然科学家须有想象力
歌德讥
杰里米·边沁老年时还变成过激派，说他自己属改良派
谈创作经验；
文学革命的利弊；就
皮埃尔-让·德·贝朗瑞谈政治诗，并为自己在
普法战争中不写政治诗辩护
再次反对边沁过激，主张改良；对
英国主教骂《维特》不道德的反击；现实生活比书本的教育影响更大
“古典的”和“浪漫的”：这个区别的起源和意义
约翰·歌德对法国七月革命很冷淡，而更关心一次科学辩论：科学上分析法与综合法的对立
约翰·沃尔夫冈·冯·歌德同
亨利·德·圣西门相反，主张社会集体幸福应该以个人幸福为前提
1831年
《
浮士德》下卷写作过程；文艺须显出伟大人格和魄力，近代文艺通病在纤弱
天才的体质基础，天才最早出现于音乐
作者在不同的发展阶段看事物的角度不同，须如实反映;《浮士德》下卷的进度和程序以及与上卷的基本区别
歌德主张在自然科学领域里排除目的论
Daemon的意义
再谈“精灵”
剧本在顶点前须有介绍情节的预备阶段
论传统的语言不足以表达新生事物和新的思想认识
评雨果的多产和粗制滥造
1832年
歌德以米拉波和他自己为例，说明伟大人物的卓越成就都不是靠天才而是靠群众
歌德谈近代以政治代替了古希腊人的命运观，他竭力反对诗人过问政治
附录
一、爱克曼的自我介绍
二、第一、二两部的作者原序
三、第三部的作者原序
译后记：关于本书的性质
歌德《谈话录》中一些基本的主题思想
关于选、译、注