噶尔·东赞（?一667年），新唐书称禄·东赞，俗称轮布·噶哇，汉文史籍中以禄东赞、论东赞、大论东赞的名字出现，全名噶尔·东赞宇松，出生于现中国拉萨市堆龙德庆区境内，吐蕃政治家、军事家和外交家。

噶尔·东赞武艺高强，智慧超群。松赞干布即位之初，噶尔·东赞曾受命为大论，是松赞干布得力的四位大臣之一。唐贞观十三年（639年），噶尔·东赞受命赴泥婆罗迎娶赤尊公主。翌年（640年），噶尔·东赞又率领求婚使团到唐都长安请婚。唐高宗永徽元年（650年），松赞干布谢世后，噶尔·东赞摄理吐蕃军政事务。永徽六年（655年），噶尔·东赞写定吐蕃法律条规。在吐蕃全境安定之后，噶尔·东赞率兵12万出击白兰氏（居地在今青海柴达木盆地都兰、巴隆或果洛、玉树地区）。显庆五年（660年），噶尔·东赞命其子钦陵率兵攻打吐谷浑。

仪凤元年（667年），噶尔·东赞因患颈部之症去世。

噶尔·东赞生于嘎玉（今西藏自治区山南市加查县嘎玉）。家族世袭领有加布一带的封地。

松赞干布继位后，率领吐蕃骑兵征服了青藏高原的大部分地区，确立了吐蕃在高原的霸主地位。

在吐蕃威震青藏高原的同时，松赞干布派遣噶尔·东赞与吞弥·桑布扎出使尼婆罗，向光胄王提出和亲，希望娶公主布里库提（尺尊公主）为妃。经过三次舌战，迂回斗智，并以发兵相要挟，光胄王被迫将尺尊公主嫁给了松赞干布。

640年（贞观十四年），松赞干布派遣噶尔·东赞为正使，吞弥·桑布扎、支·塞汝贡敦为副手，出使唐朝，成功地促使唐蕃和亲，派遣文成公主入蕃。在出使唐朝期间，噶尔·东赞因机智善变，极为李世民赏识。欲将琅琊长公主的外孙女段氏嫁给噶尔·东赞，诱使他为唐朝效力。噶尔·东赞以“臣本国有妇，父母所聘，情不忍乖。且赞普未公主，陪臣安敢辄娶”为由，婉言谢绝了太宗的好意。

645年（贞观十九年），太宗自高句丽班师回国，噶尔·东赞又奉松赞干布之命到长安朝贺，奏表示“雁飞迅越，不及皇帝速疾”“夫鹅，犹雁也，故作金鹅奉献”。噶尔·东赞带去高七尺，可装酒三的黄金所制大鹅一只，反映了蕃唐间的亲密关系和噶尔·东赞所起到的重要作用。

642年（贞观十六年），噶尔·东赞随松赞干布讨伐羊同（即象雄），费时三年，成功征服了这个国家，统一了青藏高原。

吐蕃大相娘·芒布杰尚囊因征服孙波而受到松赞干布的重用，大臣琼波·邦色心中嫉妒，使用离间计陷害并害死了尚囊，继任大相之位。后来琼波·邦色邀请松赞干布到自己的封地藏王蕃视察，试图谋害赞普。松赞干布命令噶尔·东赞前往藏蕃安置赞普的牙帐。但噶尔·东赞发现了奸谋，将其报告松赞干布。结果琼波·邦色被迫自杀，噶尔·东赞继之为大相。

650年（永徽元年），松赞干布去世，其孙芒松芒赞即位，由大相噶尔·东赞辅政。噶尔·东赞掌权期间，致力于安定吐蕃内部，进行一系列制度改革。同时也继承了松赞干布的对外扩张政策。

652年（永徽三年），噶尔·东赞发兵征服洛沃（今阿里地区）和藏尔夏（今后藏地区）。

656年（显庆元年），噶尔·东赞率十二万大军攻灭白兰部。同时为避免唐朝的压力，噶尔·东赞采取积极和好的策略，两次向唐朝请求和亲。

659年（显庆四年），噶尔·东赞开始对青海湖一带的吐谷浑展开大规模入侵。

663年（龙朔三年），吐蕃彻底灭亡吐谷浑，河源郡王诺曷钵与弘化公主引残部投奔武威郡。至此，青藏高原大部处于吐蕃的统治下，再也没有政权可与其抗衡。此后，噶尔·东赞一直居住在吐谷浑故地，招抚吐谷浑旧部，处理善后事宜。

666年（乾封元年），噶尔·东赞在从吐谷浑故地返回逻些城，不幸途中染疾。

667年（乾封二年），噶尔·东赞病逝于吐谷浑的日布。噶尔·东赞死后，其子赞悉若、论钦陵相继担任大相，继续把持吐蕃的政权和兵权，威望甚至超过了赞普一族。

699年（圣历二年），赤都松赞普发动政变，消灭论钦陵。噶尔·东赞第三子赞婆与论钦陵之子噶尔·莽布支（即论弓仁），率部众和一些族人投降唐朝，并且以“论”为姓，成为论姓的始祖。

根据《贤者喜宴》的记载，噶尔·东赞与达杰·莽布支创立了吐蕃历史上最早的行政区域——“如”，又设置“奎本”一职，为这些地区的行政长官。噶尔·东赞自任吐蕃的奎本。

禄东赞最大的功绩是划定田界，确立吐蕃的封建制度。自从禄东赞划定田界，原来占多数的自由民分得田地，进行农业和畜牧业，对国家负担起封建义务，从此统治阶级剥削的对象，主要是这种农民和牧民，不再是少数的奴隶，吐蕃也就开始进入封建制社会。禄东赞的这一历史性改革，可能是受汉族影响，因为唐朝行均田制。

653年（永徽四年），噶尔·东赞进行税制改革，制定牛腿税制度，加强了吐蕃王朝对居无定所的游牧部落的管理。还派遣达杰·莽布支征收农田赋税，任命布金赞和玛琼为象雄度支官。

654年（永徽五年），噶尔·东赞在蒙布赛拉宗集会，进行户口清查，建立户口册制，为征发户丁服劳役，征集兵马、粮草提供了可靠地证据。

655年（永徽六年），噶尔·东赞制定法律条文，颁布成文法，这是吐蕃历史上的第一部法律。

噶尔·东赞执政期间，吐蕃军队虽未动摇唐朝对西域的统治，但吐蕃成功打入了西域，取得了某种发言权。一直到吐蕃分裂期间，在各种势力纠缠不清的中亚历史中也有吐蕃一份。而此时阿拉伯帝国帝国不断东扩，攻占吐火罗等地，于是，唐朝、吐蕃、大食成为争夺中亚的三大势力。

640年，噶尔·东赞携带众多的黄金、珠宝等，率领求婚使团，前往唐都长安请婚。不料，天竺、大食、仲格萨尔以及霍尔王等同时也派了使者求婚，他们均希望能迎回贤惠的文成公主做自己国王的妃子。为之，李世民非常为难，为了公平合理，他决定让婚使们比赛智慧，谁胜利了，便可把公主迎去，这便是历史上的“六试婚使”（又称“六难婚使”），大昭寺和布达拉宫内至今完好地保存着描绘这一故事的壁画。

第一试：绫缎穿九曲明珠，即将一根柔软的绫缎穿过明珠（有说汉玉）的九曲孔眼。比赛开始，由于吐蕃以外的使臣们有势力，所以他们抢先取去，绞尽脑汁，怎奈几挽也没有穿过去。而聪慧的噶尔·东赞坐在一棵大树下想主意，偶尔发现一只大蚂蚁，于是他灵机一动，找来一根丝线，将丝线的一头系在蚂蚁的腰上，另一头则缝在绫缎上。在九曲孔眼的端头抹上蜂蜜，把蚂蚁放在另一边，蚂蚁闻到蜂蜜的香味，再借助噶尔·东赞吹气的力量，便带着丝线，顺着弯曲的小孔，缓缓地从另一边爬了出来，绫缎也就随着丝线从九曲明珠中穿过。

第二试：辨认一百匹马和一百匹马驹的母子关系。比赛开始，但见各位婚使轮流辨认，有的按毛色区分，有的照老幼搭配，有提则以高矮相比，然而都弄错了。最后轮到噶尔·东赞了，得到马夫的指教，他把所有的母马和马驹分开关着，一天之中，只给马驹投料，不给水喝。次日，当众马驹被放回马族之中，它们口喝难妒忍，很快均找到了各自的母亲吃奶，由此便轻而易举地辨认出它们的母子关系。紧接着，李世民又出题让指认百只雏鸡与百只母鸡的母子关系。这件事又把其他婚使难住了，谁也指认不清。噶尔·东赞便把鸡珊赶到广场上，撒了很多食料，母鸡一见吃食，就“咯、咯、咯”地叫唤小鸡来吃，只见大多数小鸡跑到自己妈妈的颈下啄食去了。但是仍有一些顽皮的小鸡不听呼唤，各自东奔西跑地去抢食，于是噶尔·东赞学起鹞鹰“瞿就儿——瞿就儿——”的叫声，雏鸡听见，信以为真，急忙钻到各自母亲的翅膀下藏起来，母鸡与雏鸡的关系就被确认出来。

第三试：规定百名求婚使者一日内喝完一百坛酒，吃完一百只羊，还要把羊皮揉好。比赛开始，别的使者和随从匆匆忙忙地把羊宰了，弃得满地又是毛，又是血；接着大碗地喝酒，大口地吃肉，肉还没吃完，人已酩酊大醉，哪里还顾得上揉皮子。噶尔·东赞则让跟从的一百名骑士排成队杀了羊，并顺序地一面小口小口地咂酒，小块小块地吃肉，一面揉皮子，边吃边喝边干边消化，不到一天的功夫，吐蕃的使臣们就把酒喝完了，肉吃净了，皮子也搓揉好了。

第四试：唐皇交给使臣们松属一百段，让噶尔·东赞分辨其根和梢。噶尔遂令人将木头全部运到河边，投入水中。木头根部略重沉入水中，而树梢那边较轻却浮在水面，木头根梢显而易见。

第五试：夜晚出入皇宫不迷路（也有说是辨认京师万祥门内的门）。一天晚上，宫中突然擂响大鼓，皇帝传召各路使者赴宫中商量事情。噶尔·东赞想到初来乍到长安，路途不熟，为不致迷路，就在关键路段涂上标记。到了皇宫以后，皇帝又叫他们立即回去，看谁不走错路回到自己的住处。结果，噶尔·东赞凭着自己事先做好的记号，再次地取得了胜利。

第六试：辨认公主。这天李世民及诸部大臣来到殿前亲自主试。但见衣著华丽、相貌仿佛的300名（也有说500名或2500名）宫女，分左右两队依次从宫中排开，宛如300天仙从空中飘来，轻盈、潇洒、俊美，看的人眼花缭乱。其他使者都没有主意，不知哪位才是文成公主，惟独噶尔·东赞因为事先得到了曾经服侍过公主的汉族老大娘的指教，知道了她的容貌身体特征：体态娟丽窈窕，肤色白皙，双眸炯炯有神，性格坚毅而温柔，右颊有子点纹，左颊有一莲花纹，额间有黄丹圆圈，牙齿洁白细密，口生青莲馨味，颈部有一个痣。噶尔·东赞反复辨认，最后终于在左边排行中的第6位认出了公主。

婚试完毕，李世民非常高兴，将美丽多才的文成公主许婚于吐蕃首领松赞干布，噶尔·东赞终于完成了迎新使命，成为传颂千年藏汉联姻的佳话。

噶尔·东赞域松同松赞干布一起为吐蕃王朝立下了不朽的功绩，在许多重大的历史场合中，他都起着举足轻重的作用，堪称是吐蕃一位杰出的政治家、军事家和外交家，松赞干布的事业因他而得以延续。噶尔·东赞与吞弥·桑布扎、支·塞汝贡敦、娘·桑扬敦四人，被合成为“四贤臣”。

汉文典籍：吐蕃能够成为强国，得赖噶尔·东赞之力。

《旧唐书》：“噶尔·东赞虽不识文记，而性明毅严重，讲兵训师，雅有节制，吐蕃之并诸羌，雄霸本土，多其谋也。”

《新唐书》：“噶尔·东赞不知书，性明毅，用兵有节制。吐蕃倚之，遂为强国”。

阿旺罗桑嘉措：“他所作政教相辅事业，不仅对吐蕃国王尽忠职守，对吐蕃人民也留下了难忘的德泽。”