玉真公主（约690年 - 762年）,字玄玄，法号无上真，进号上清玄都大洞三景师。李显时封昌兴县主，李旦时封隆昌公主，后改为玉真。李隆基时进为长公主，赐号持盈。人称持盈法师，又称九仙媛、九仙公主，是王屋山道教兴起的核心人物之一。唐睿宗李旦与昭成顺圣皇后太穆皇后的女儿，唐玄宗、金仙公主一母同胞的亲妹妹。

景云二年（711年）正月，玉真公主与姐姐金仙公主一起受正式入道。天宝二年（734年），玉真公主于灵都观随北岳洞灵宫胡先生受道法，此时已是唐朝入道公主中道法道阶最高的一位。天宝三年（744年），玉真公主向玄宗请求除去公主封号及食邑。天宝六年（747年），回王屋山修道。天宝十四年（755年），“安史之乱”爆发。为躲避暴乱，天宝十五年（756年），玉真公主随玄宗入蜀，于青城山储福宫(观)修道。乾元三年（760年）流放岭南，卒于宝应元年建辰月（762年3月）。

在唐代，皇权贵族的赏识推荐是文人仕子不科考直接进入仕途的“终南捷径”，很多诗人想通过此捷径飞黄腾达。玉真公主地位显赫高贵，对道教虔诚，是文人们结交的重点对象。玉真公主确实与很多诗人都有往来，身边围绕着一批如李白、王维、高适等才华横溢的文人，公主的道观也成了他们宴集游乐的重要场所。无论是对诗人们的仕途、文学创作还是宗教信仰都产生了重大影响。

玉真公主的名字未有史料记载，字玄玄（一称“元元”，系清代编者避康熙帝讳而改）。具体出生年份不详，记录其一生的墓志虽已出土，却早已亡佚。其胞姐金仙公主出生于武则天永昌元年（689年），母亲为昭成顺圣皇后太穆皇后（在世为燕德妃），长寿二年（693年）正月二日受户婢团儿陷害，被则天女皇杀害。可知玉真公主出生在690年~692年之间。

父亲李旦是唐高宗和武则天的第四子，被武后拥立为帝，后又废为皇嗣，屡经控制、打压。长寿二年，李旦亲近之人刘氏、窦氏以及近臣被武后接连诛杀。此时玉真公主尚在襁褓之中。兄妹三人自幼饱尝丧母的悲痛，成长过程中政变频发，相依为命，感情深厚。睿宗即位后对二位公主无比宠爱，不惜耗费巨资为二人修建宫观，李隆基即位后二位公主更是极尽尊荣。

唐朝尊道教为国教，先后有17位公主入道。玉真公主的姐姐金仙公主初次入道在神龙二年（706年），景云元年（710年）十二月，睿宗下《令西城昌隆公主入道制》。景元二年（711年）正月十八，姐妹二人同时入道，712年两位公主再次共同受篆。姐妹二人入道之处在大内归真观，受篆于太清观主史崇玄。二位公主入道后，睿宗皇帝分别为二女建筑宫观，并改西城为金仙、昌隆（为避玄宗讳，又言昌宗）为玉真，以人名命名宫观名，为金仙观、玉真观。

开元十年（722年），玉真公主到达王屋山，在玉阳山平阳洞修道，创建了著名的灵都观。玄宗在洛阳市为玉真公主建造安国观（原太平公主宅），规模不在玉真观之下。玉真公主时常代表玄宗从事宗教活动。司马承祯是玄宗时期的著名道士，玄宗待其优渥，曾数次召见。开元十五年（727年），玄宗令玉真公主及光禄大夫到王屋山司马承祯处共修金箓斋。

天宝二年（743年）三月，玄宗诏玉真公主至谯郡御真观，代巡天下名山。玉真公主从函谷关一带动身，登华山过陕西省，四月抵达谯郡御真观举行道教仪式。回程时，曾停留太室山（即嵩山），拜访太室中峰上清羽人焦真静，学习丹田守一之法。五月，行巡王屋山，朝拜于天坛仙人台。在灵都观适会北岳恒山洞灵宫胡先生，在这里举行了一次规模浩大的受箓仪式，请授八篆三洞紫文灵书。此时，玉真公主已“四升仙阶，五授真箓”，所受道法与道阶在唐朝入道的公主中算是最高的一位。

天宝三年（744年），玉真公主自请去除公主封号，将所有的租税归还朝廷。天宝六年（747年），回王屋山修道。天宝十四年（755年），“安史之乱”爆发。为躲避暴乱，天宝十五年（756年），玉真公主随李隆基入蜀，于青城山储福宫(观)修道。

天宝十五年（756年）七月，唐玄宗入蜀后，太子李亨未征得玄宗同意，于灵武称帝，是为唐肃宗，尊玄宗为太上皇。至德二年（757年）十二月，玉真公主随太上皇回到长安。唐肃宗对玄宗多有防范，玉真公主也受到牵连，先被送回玉真观，后又被流放岭南。最终卒于宝应元年建辰月（762年3月），享年约70岁。

玉真公主身为帝女，不仅具有皇室崇道的示范和象征作用，在一定程度上，还是朝廷与士大夫群体联系的纽带。据唐朝文献记载，玉真公主是最为活跃的女冠公主，频繁出入皇室宫廷，与兄长李隆基关系密切。玉真公主虽然有超高的身份与地位，但从不恃宠而骄，在文人墨客中广结善缘。据施蛰存《唐诗百话》中所述，玉真公主时常召集文人墨客聚会，与唐代诗人往来密切，对诗人的仕途、文学、宗教信仰都产生了重大影响，甚至影响了整个盛唐诗坛的发展。她的道观也成为诸多士大夫宴游集会的重要场所。

开元二年（714年）玉真公主进入道教圣地青山城，与李白、元丹丘结识。开元十二年（724年）秋李白离开蜀地，广事干。开元十八年（730年），李白第一次入长安，拜谒玉真公主，但玉真公主到太华峰修炼，两人并没有相遇。开元二十九年（741年）左右，李白与元丹丘第二次入长安，得到玉真公主的提拔，李白被诏入京，任翰林供奉。

李白共有3首与玉真公主有关的诗，第一首《玉真仙人词》：

诗中他将玉真公主看作得道的仙子，腾云驾雾，行迹无踪，字里行间流露出赞扬之意。另两首是《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》二首，写诗人自己的志向及落魄的处境，期望得到引荐。这两首诗没有直接描写玉真公主，但创作地址在玉真公主的别馆。

玉真公主对王维仕途的举荐之恩，未有确切史料记载。李隆基与玉真公主兄妹感情融洽，曾带领王维在内的一批近臣到过玉真公主别馆。玄宗即兴创作了一首诗，王维奉和而作《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》：

据考证，此诗作于开元二十三年至天宝三年之间。诗中极力赞美玉真公主别馆的环境与文化内涵，也暗示公主深受李隆基眷顾。王维虽是信佛之人，却极力赞颂玉真公主的行道活动，羡慕玉真公主能真心修道，并向往这样的生活。虽然考证不出王维与玉真公主关系如何，但至少知道王维对玉真公主抱有称颂的态度。

高适也是盛唐诗人，天宝八年（749年）科考及第，授封丘县尉。史料未记载高适与玉真公主直接交往的证据，但高适为玉真公主作诗《玉真公主歌》二首：

其一：

其二：

诗中从唐朝道教的由来，到称颂玉真公主所修习道教的正宗，处处流露出对玉真公主终年学仙修炼的赞美与爱慕。

储光羲曾到玉真公主的山庄做客，与公主一同游览，仅存相关诗作一首《玉真公主山居》：

诗中描写玉真公主的修道隐居生活，直接赞颂玉真公主执着的修道生活。

元丹丘是唐代的著名道士，与玉真公主在青城山修炼结识，关系密切。天宝初，元丹丘和李白因玉真公主举荐，得李隆基召见。据考证，李白是因为元丹丘的引荐，才得以与玉真公主相识。元丹丘仅存一篇提及玉真公主的作品，名为《玉真公主谒谯郡真源宫受道王屋山仙人坛祥应记》。

张说是玄宗时期的宰相，他与玉真公主有关的两首诗，均为奉和唐玄宗之作。一首五律诗《奉和圣制同玉真公主过大哥山池题石壁应制》：

另一首为七绝诗《奉和圣制同玉真公主游大哥山池题石壁》：

这两首诗都是奉和李隆基而作，玄宗临幸宁王李宪的山池，玉真为陪侍者。关于张说与玉真公主的关系亦无详细记载，只在《松窗杂录》中记录了一篇张说被玉真公主所救的故事。

在上几位与玉真公主同时代的文人之外，在玉真公主离世之后，还有不少题咏玉真公主的文人。如卢纶的《过玉真公主影殿》、韩翃的《题玉真观李秘书院》、司空曙的《题玉真观公主山池院》、张籍的《玉真观》、李群玉的《玉真公主观》、王建《过九仙公主旧庄》、刘禹锡《过安国观九仙公主旧院》等。

《灵飞经》又名《灵飞六甲经》《唐玉真公主灵飞六甲经》，是一卷经典的道家经书，主要记录存思、符箓之法。同时，《灵飞经》还是书法史上有名的小楷作品。经书上没有书写者的名款，只在最后落款：“开元六年（738年）二月，玉真长公主奉检校书”。关于《灵飞经》的书写作者，有玉真公主、钟绍京、唐朝无名经生三种说法。元代袁桷的《题唐玉真公主六甲经》，是提及《灵飞经》作者最早的记载，认为此经书是钟绍京所书。其后明代王直、董其昌等人皆支持此观点。清代学者钱泳、当代学者启功先生，则认为是唐经生所作。清代王澍认为玉真公主可能学过钟绍京的书法，所以被误认为是钟绍京所书。清代陈述古、石韫玉认定《灵飞经》为玉真公主亲自手书。

1974年，《大唐故金仙长公主墓志》出土于陕西省蒲城县三合乡武家村东金仙公主墓，现藏于陕西省蒲城县博物馆。由玉真公主亲笔手书，是目前唯一可见的唐朝公主手迹。整篇风格古朴典雅，有欧体书风之遗韵。不仅具有极高的史料价值，还反映了玉真公主书法方面的造诣，具有极高的艺术价值。