钱文忠，1966年6月6日出生于江苏无锡，复旦大学历史系教授、复旦上海视觉艺术学院特聘教授、中国文化书院导师、北京电影学院客座教授、季羡林研究所副所长、北京大学《儒藏》精华编篆委员会委员。

钱文忠出身于无锡望族钱氏家族，1984年，他以上海市文科第二名的高考成绩考入北京大学东方语言文学系梵语巴利语专业，成为季羡林的关门弟子。两年后，他被送到德国留学，在汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，辅修伊朗学、藏学。不到两年就拿到了博士候选人的资格。回到北大，他继续跟随季羡林学习，并提前两年硕士毕业。之后他突遇变故，离开北京大学回到上海。1996年，他开始在复旦大学历史系任教。他的第一本论文集《瓦釜集》，被1999年7月的《香港书评》称为中国学术界的希望。2000年4月，燕山出版社出版了他的译作《唐代密宗》，受到许多中国学者的喜爱。2007年，他出版学术思想论集《季门立雪》，对季羡林一生的学术研究作分析与评价，填补了这项空白。

2007年，他在中央电视台《百家讲坛》以《玄奘西游记》为题进行讲述，还原真实的玄奘，播出后收视率很高。之后，他相继以《钱文忠解读三字经》《钱文忠解读弟子规》为题进行讲述，给观众留下深刻印象。2010年，他出版了学术随笔集《末那皈依》，被汤一介先生评价为一部很重要、很有特色的心灵史、精神史、学术史。2020年，他作为魏晋文化史学家，与其他8位史学家一起，共同编篆了《五万年中国简史》一书。

他作为季羡林的得意弟子，对传统文化与佛教有较为深入的了解，在传统文明方面有较高造就。而他对传统文化的普及，使得他受到更多人的喜爱，被人们称为《百家讲坛》最受欢迎的主讲人之一。

钱文忠出身于无锡望族钱氏家族，钱家曾经出过多位赫赫有名的人物，如钱基博、钱穆、钱锺书、钱伟长等。他的父亲毕业于上海外国语大学英语系，后来从事对外贸易工作。他父亲经常买一些国外的古籍画册，那些彩色的、厚重的古老画册令他对稀奇古怪的、遥远的东西产生了极大的兴趣。1976年，十岁的他到上海市念小学，并开始学习英文。他们住的房子是一栋二十世纪初英国人建造的古老的大楼，里面摆放了很多东西，他无意间找到了一本残破的线装书，朱熹的《四书章句集注》，这是他接触的第一部标准意义上的古籍。他开始似懂非懂地看起来，这部书给他带来了探险般的乐趣。

16岁时，他就读于上海知名的高中——-华东师范大学第一附属中学。他的历史老师郝陵生喜欢跟同学门讲一些学术界的事情，有一次讲到了季羡林，第一次将梵语的世界呈现在钱文忠面前。于是钱文忠写信给季羡林，询问巴利语的知识，并询问北京大学招不招这个专业的学生。很快他就收到了季羡林的亲笔回信。高考前，季羡林派了两位北大教授专门找到他谈这个事情，报志愿时他的第一志愿就报了梵文巴利文专业。

1984年，钱文忠以上海市文科第二名的高考成绩考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，成为季羡林的关门弟子。154以古典语言为专业的学者需要学习许多语言。季羡林先生学过12种，钱文忠也跟着先生学了十来种。为了学好语言，钱文忠曾经把一本语法书反反复复地抄。最后，梵语语法他都可以背下来。在北京大学，他是学校里知名的天才学生。在名师指点下，他写下了学术文章《试论马鸣<佛本行经>》。两年后，他被送到德国留学，在汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，辅修伊朗学、藏学。不到两年就拿到了博士候选人的资格。回到北大，他继续跟随季羡林学习。他的本科论文、硕士论文都是由季羡林先生亲自指导的。他提前两年硕士毕业，硕士论文发表在1990年的《中国社会科学》杂志。之后他突遇变故，离开大学回到上海市。

之后的时间里，他做了5、6年待业青年。他和朋友一起开书店、做餐饮，结识了一些三教九流的朋友。这期间，他有房有车还有专职司机。并任北大青鸟环宇独立非执行董事。他白天打理生意，晚上躲进书房去看艰涩难懂的专业书籍。这段时间，他在不具有研究条件的情况下，考虑更多关注当下所需要的，跟现实比较有关联的东西。

北大教授周一良于二十世纪40年代在哈佛大学读博士的论文《唐代印度来华密宗三僧考》，原稿是英文，钱文忠因为想翻译成中文，开始与周一良教授有了密集接触。他们在闲聊时曾提及钱文忠的情况，周一良教授感到十分可惜，在他完全不知情的情况下，周一良向上海市社科大师王元化推荐钱文忠。王元化希望他能做自己的私人学术秘书，于是在之后许多学术场合里，王元化身边多了钱文忠的身影。不久，王元化给复旦大学写信推荐钱文忠。1996年，他开始在复旦大学历史系任教。205同年，他出版了译作《唐代密宗》，并开始在《文汇读书周报》发表文章。1997年，钱文忠编著了《陈寅恪印象》一书，他选取28篇文章，从不同作者的角度回忆陈寅恪先生。

他对佛教思想、佛教传播等多个学术问题进行分析与讨论的第一本论文集《瓦釜集》，被1999年7月的《香港书评》称为中国学术界的希望。被誉为“北美敦煌第一人”的美国汉学家梅维恒，在1989年出版了《绘画与表演：中国的看图讲故事及其印度起源》一书，季羡林非常喜欢，就动员自己的学生王维邦、荣新江、钱文忠翻译此书。2000年4月，燕山出版社出版了此书，受到许多中国学者的喜爱。

2007年，他出版学术思想论集《季门立雪》，集中收录了《季羡林与印度古代语言研究》《季羡林与吐火罗语研究》《季羡林教授学术》《陈寅恪与季羡林》四篇论文，对季羡林一生的学术研究作分析与评价，填补了这项空白。同年出版随笔集《人文桃花源》。

2007年，中央电视台《百家讲坛》节目希望他讲《西游记》，他觉得单纯讲小说容易变成文艺分析，于是他选择从自己感兴趣的角度来讲《西游记》。他从《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》这些历史典籍入手，在《百家讲坛》以《玄奘西游记》为题进行讲述，还原真实的玄奘，节目长度为36讲，播出后《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》这两本较为枯燥的书销量暴增。同年，他出版关于印度佛学研究的著作《天竺与佛陀》。

在经济高速发展的当下，物质财富增长和社会文明程度的增加，和全民族文化水平的提高呈反比态势。公民道德、社会道德的底线在快速下滑，面对这种情况，钱文忠认为国人在继续向西方国家学习的同时，应当回到祖先的智慧当中，用三到四代的时间，在孩子们身上把我们的传统文化重新恢复起来。钱文忠一直希望能通过自己的不懈努力，从中国传统文化丰富的资源中寻找解决当下问题的有效途径。2009年他继《玄奘西游记》之后，又一次在《百家讲坛》开讲《钱文忠解读三字经》，他希望通过自己重读《三字经》的过程展示给大众。他认为《弟子规》所讲的就是做人的规矩，需要全民都来学习，因为它具有普世价值。所以之后不久，他又以《钱文忠解读弟子规》为题，在《百家讲坛》进行长度为22集的讲述。2010年07月28日，他出席了《钱文忠解读<弟子规>》的媒体见面会，为自己在讲到《弟子规》中的“勿践阈”时错把“阈(音玉)”字读成了“阀”字而道歉。

2010年，他出版了学术随笔集《末那皈依》，他以季羡林、王元化、钢和泰等学术大师及钱刚、李铮等中年学者为线索，勾画了20世纪中国学术发展简史。汤一介先生评价此书是一部很重要、很有特色的心灵史、精神史、学术史。

《百家姓》曾经是每个儿童入学后必须背诵的书目，民国以前，它更是与《楷体金文三字经》《千字文》一起合称“三百千”。2013年，钱文忠再次在《百家讲坛》以《钱文忠解读百家姓》开讲。之后，他先后在《中国汉字听写大会》《成语英雄》《中国好故事》《中华百家姓》《诗书中华》等节目中担任点评嘉宾。同年，他出版了《钱文忠漫谈人生》一书，他结合自己47年的人生积淀，与读者交流人生各个阶段的体会和感悟，杨澜、崔永元、周立波、星云大师等人相继推荐此书。次年，他的文章《寻求民族共有的价值观念》，在“家风家教大家谈”有奖征文中获得一等奖。

2015年，他出版《梦幻圣域木里》《人间佛陀释迦牟尼》两部著作，他将这两部著作以及其他藏域图书的稿酬捐出，用以支持藏区文化建设。2017年，他在世界首部大型民族器乐剧《玄奘西行》里担任佛学顾问。同年，在演播室文化类谈话节目《家风中华》中担任文化嘉宾。2019年，他在第二届中华唐僧文化玄奘奖颁奖典礼上获得文化传承奖。

2020年，他作为魏晋文化史学家，与其他8位史学家一起，将自己的研究成果汇集成《五万年中国简史》一书，呈献给广大读者。2022年，他将散落在巴利语佛经、范文佛经、汉译佛经原典的佛陀人生记录，进行了分析和总结，集结成《钱文忠说佛》一书，由线装书局出版发行。

2023年4月，他在2023谷雨论坛发表了题为《敦煌文化在世界文明发展中的价值和意义》的主题分享。

以上资料来源截止日期2023年5月26日

钱文忠认为道德教育应该与知识教育揉在一起，道德教育应该进入血液，进入灵魂深处，最好和知识一起进入。比如《楷体金文三字经》就可以让孩子在学知识的同时也在学道德。对于中国的教育，要有一种极度的忧患意识。孩子必须管教、必须惩戒，孩子犯了错要付出代价。社会要赋予校长、老师更大的权利、更高的荣誉，并赋予他们更大的责任。

关于文化普及，他认为国内做这方面工作的人太少，一个教授培养两个硕士生、博士生，与文化普及让数百万人的文化素养得以提高，两种贡献同样值得尊重，因为两种工作都提高了整个国家的“文化GDP”。

对于国内出现的“国学热”，他认为传统文化在被娱乐化，国学变成了生意，变成产业和时尚，非常可怕。今天的人们应该努力用一些传统文化的资源，让整个民族更有教养。当务之急是把大学的文、史、哲专业办好，守住老一辈的学术成果。

对于自己的学术理想，他认为是“守先待出”四个字。守出老师给自己的，等待有合适的人把学术继续下去。

钱文忠出身于无锡望族钱氏家族，钱家曾经出过多位赫赫有名的人物，如钱基博、钱穆、钱钟书、钱伟长等。他的父亲毕业于上海外国语学院英语系，后来从事对外贸易工作。钱文忠有个儿子名叫钱多多，他对儿子的教育就是“引导”，他引导孩子玩一些有历史文化背景的游戏，让孩子在书中找答案。他还带领孩子去见许多学术界的大家，是否会对孩子产生影响他不抱太多希望。207

钱文忠认为财富起码应该包括精神的满足、信仰的拥有，还应该包括人生的辉煌、身体的健康等。信仰、文明、审美、道德、伦理，方方面面组成了我们真正健康圆满的财富。

季羡林：钱文忠的业务基础和其他能力，是异常突出的，应该说在我任教五十年内，从来没有遇到过的。外语和汉语都有比较坚实的基础与分析问题的能力，他的同龄人恐怕都难以相比。最难能可贵的，是他对中国古籍掌握运用的能力。

《百家讲坛》主编王晓评价钱文忠：“有激情、深入浅出，现场观众反应很好，是《百家讲坛》优秀的主讲人。”

作家吴洪森：大陆学界曾兴起一阵陈寅恪热，很多人感叹像这样的人物现在的时代很难再出现了。钱锺书仙逝后同样的感叹再次发出。但现在有了钱文忠这样的青年才俊，顿时令人觉得中国学界还是有希望的。

2001年，钱文忠与王海燕在《史林》杂志发表《“三寸丁谷树皮”臆解》一文，认为《水浒传》中“三寸丁谷树皮”中的“丁谷”就是敦煌写本中提及的“丁谷”，索邦大学文学院的汤超骏与北京大学历史学系朱玉麟发表文章提出异议。认为“三寸丁谷树皮”应该断句为“三寸丁、谷树皮”，二者并无关系。钱文忠的推论违背了知识考古的正确方法，应该予以遗弃。

2008年，《南风窗》杂志刊登了葛维君发表的《钱文忠讲座中的梵文错误并及其他》一文，认为媒体对钱文忠的宣传有误。说钱文忠是中国目前唯一一位懂梵语的70岁以下的学者是没有根据的。北京大学曾与1960年、1984年、2005年招收了三批梵文巴利文本科班。钱文忠出自于1984年的本科班，并非季羡林亲授。季羡林本人招收研究生是必修梵文的。1978年之后，他共招了五批九个研究生，钱文忠之后，还有三个研究生毕业。目前中国的梵文研究已经形成了从60多岁到20多岁不同年龄级别的基本无间断的工作梯队。