二十四书品，拼音是èr shí sì shū pǐn，即书品，是中国古代对书法家及其作品作出品评的著作。它或分品论述而第其高下；或不分品第而评其优劣，是早期书论中的一种体裁。南梁袁昂的《古今书评》，是为书品之发端。

二十四书品，即书品。林语堂先生说：“在书法上，也许只有在书法上，我们才能看到中国人艺术心灵的极致。”书品，中国古代对书法家及其作品作出品评的著作。它或分品论述而第其高下；或不分品第而评其优劣，是早期书论中的一种体裁。

1、南梁袁昂奉撰《古今书评》，凡列25人，各以简括语句评其风格，是为书品之发端。

2、庾肩吾《书品》，载汉至齐梁能书者123人，冠以总序，效《汉书·古今人表》之例，分上中下品，每品中又分上中下，合而为九品，各系以论，体例严谨。

3、南梁复有齐王僧虔《论书》。

4、唐李嗣真撰《书后品》，加逸品一等，载80余人，文辞绮错，条理井然。

5、张怀瓘《书断》，3卷，卷，上列书体10类，述源流，附之以赞，次为总论；卷中卷下，始分神妙能三品，各以体分，评百余书家，前记小传，后为评鉴，扬□古今，论辨精当，皆为前载所不及。

6、北宋米芾《海岳名言》，为平日论书语录，则别为一体，虽于古人多所贬议，却不乏精审、独到之见地。

7、《二十四花史-居士（下）》：“本海上弹词翘楚，名在公之放二十四书品。十年前曾一见之，后嫁其乡人某氏，相依八载，复以贫故堕落。岁乙酉重晤海上，尚能略记往事，而时移势易，尤甚浔阳商妇之悲矣。一曰吴新卿。仪度纤出自然，韶龄三五玉翩跹。”。

《王羲之墨迹本行书美学》（作者: 都市野狐禅）摘录：

高古：黄唐在独，落落李隆基─杨景曾《二十四书品．古雅》云：“曰卫曰钟，亦羲亦献。棱圭俱无，精神斯健。汉魏遗留，晋唐素绻。色斑斓，春浮罗蔓。琴是已焦，蕙初摘。三代而还，实为我愿。”其中所说的“棱桂俱无”，是高古美的微观形式之一，认为卫瓘、钟繇、王羲之、王献之都具有古雅风格，而这主要是历史的时间之流摩挲所致。然而张怀瓘《书断》评钟繇：“点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余，秦汉以来，一人而已。”；王羲之则：“损益钟君之隶，虽运笔增华，而古雅不逮。”注74在《书断》中更指出：“若真书古雅，道合神明，则元常第一；若真行妍美，粉黛无施，则逸少第一。”可知在张怀的美学体系中，王羲之属于“今妍”，而只有钟繇堪称“古雅”，肯定王书变古为“媚”─“妍”了。王羲之的书法，开创一代新风，虽“古雅不逮”，但其闲雅还是有定论的，如李瑞清在王羲之〈别疏帖〉后作跋云：“此帖妍润闲雅，右军极轨也。”，古高与闲雅，各有佳处，未可轩。

诗品，或称“二十四诗品”。司空图是晚唐一位著名诗人和很有成就的文学理论批评家，其以诗歌意境为中心，总结了诗歌艺术发展中的重要经验，提出了“象外之象，景外之景”，“韵外之致”、“味外之旨”、“思与境偕”等著名的诗歌美学范畴。其代表作《诗品》（或称《二十四书品》），以四言诗的形式，形成了二十四种风格特征，其比喻的手法达到了极至。

《\u003c道藏\u003e太平部二》：“三洞珠囊一○卷 共68页。原题‘唐朝陆海羽客王悬河修’。南宋《秘目》、《通志·艺文略》及《宋史，艺文志》均著录作三十卷。今《道藏》本仅存十卷，收入《太平部》。此书系唐代重要道教类书，摘录各种道书，分品编集。今本共有三十品，其中救导品、贫俭品、韬光品、敕追召道士品等，述古来神仙道士生平事迹。投山水龙简品、服食品、绝粒品、神仙丹药名品、丹灶香炉品、坐忘精思品、时节品、叩齿咽液品等，述道教炼丹服食及养生成仙方术。长斋品、斋会品、舍失戒品、清戒品、立功禁忌品、受持猪八戒斋品等，言斋戒之法。二十四治品、二十四气品、二十四地狱品、二十四职品、二十四应品、二十四真图品等，言天师道立治设职及所奉天地鬼神。法门名数品、相好品，言神仙真灵之位业品级及其相貌。诸天年号日月品、分化国土品、劫数品等，言天地运转劫数。老子为帝师品、老子化西胡品，言老子降世为帝王之师，化胡成佛故事。全书引述道书多达二百余种，其中有不少亡佚古籍，如《道学传》、《通门论》、《老子化胡经》等。是为研究六朝隋唐道教之重要史料。”。

庾肩吾的《书品》，标志着书法品评审美视觉定位的真正形成。宗白华先生说，中国美学始于魏晋的人物品藻。呈现形式和内在的审美视角的定位上，其外在呈现方式主要以南北朝时期庾肩吾的《书品》为代表的著名的书法论著中——以“品”来体现书法审美的结构性成果为标志。“品”从动态方面讲，是品味（即欣赏），从动态的结果来说是定论，即包含着风格性定论和等级性定论两个方面。

六朝美学中，有三个最重要艺术门类——关于“品”的著作：即钟嵘的《诗品》、谢赫的《画品》和庾肩吾的《书品》。钟嵘《诗品》“文已尽而意有余”谢赫《画品》“气韵生动”庾肩吾的《书品》体现了六朝重“趣味”。《书品》自汉至梁书家120余人，全部以上、中、下三品。每一品又分上、中、下三等。“九品”品书制，其确立的品评标准和品评体系，标志着书学学科艺术批评分支的基本成型。王僧虔的《书论》、袁昂的《古今书评》、萧衍的《古今书人优劣评》等论著，对钟繇、王羲之、张芝、蔡邕进行了感受性和描述式的品评。《书品》道：“余自少迄长，留心兹艺，敏手谢于临池，锐意同于削板。而蕺山之善，竟未增钱；凌云之台，无因诫子。求诸故迹，或有浅深。辄删善草隶者一百二十八人，伯英以称圣居首，法高以追骏处末。推能相越，小例而九，引类相附，大等而三，复为略论，总名《书品》。”庾肩吾《书品》确立了“天然”与“工夫”为书法品评的客观标准。

真正的经典书法艺术是高深莫测的，如：孙过庭《书谱》、李嗣真《后书品》、张怀瓘《书断》。《书谱》全文洋洋洒洒3700余字，“书之为妙，近取诸身。象八音之迭起，感会无方。”“功定礼乐，妙拟神仙。”“达其情性，形其哀乐”“导之则泉注，顿之则山安”，“留不常迟，遣不恒疾”、“带燥方润，将浓遂枯”。“五乖”“五合”高度地概括了书法艺术创作与创作心理、创作环境的关系——孙过庭是中国书法理论史上第一人。庾肩吾《书品》，吸收借鉴刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》等大文化圈的思想艺术精神，也参照魏晋时期“九品中正制”品级格式和人格品藻。孙过庭《书谱》比庾肩吾《书品》成书要晚200余年，吸收的书法艺术思想精华更丰富广泛。

《新二十四书品》——当代金学智先生在前人研究书法风格的基础上，在他的《中国书法美学》著作中提出了“新二十四书品”（新的二十四种书法风格），并附以明确释义，颇有建树。现简释如下：工巧：错采镂金，意趣盎然；天真：不拘成法，独表性灵；丰肥：丰肌附骨，润厚巨丽；方正：满整端直，安静。