中国近代思想家
谭嗣同的哲学著作。1894~1895年发生的
中日甲午战争,
中原地区惨遭失败,对谭嗣同的思想震动极大。《仁学》是在这种背景下,于1896~1897年间陆续写成的。《仁学》全书凡50篇,分为两卷。《仁学》反封建的激进思想,对
资产阶级革命民主派产生过积极的影响。
内容简介
【仁学】书名,谭嗣同著。共二卷,五万多字。撰写于1896年(光绪二十二年)至1897年之间。
戊戌政变后,
梁启超在日本将其中一部分发表于1899年的《
清议报》上,后来正式刊印成书。
《仁学》上卷,先是宣扬仁以通为第一义,破人我界,破
名教,是宣扬平等。其次讲仁的不生不灭,破生死界,破对待,破亲疏分别,提倡兼爱,是宣扬博爱。其三是宣扬维新,强调革新,崇奢黜俭,要求动反对静,宣扬
资产阶级的观点。其四部分反对封建伦常,要破除封建等级制度,宣扬资产阶级民主。
《仁学》下卷先是批封建专制主义,反对民族压迫,其次批三纲的罪恶,宣扬科学民主,这两部分是宣扬资产阶级民主。其三是提出以心力挽劫运,是唯心的空想,但这里要求破除
我执,打破人我的界限,具有平等思想。其四讲进入
大同市,是
蒋梦麟的,但含有人人得自由的思想。
在五光十色的闻见博杂之学掩盖下面,《仁学》的内容,就是用资产阶级的博爱、平等、自由和资产阶级的民主来冲决封建专制主义,冲决民族压迫,冲决封建伦理的
三纲五常,用科学来反对追求利禄为封建统治服务的俗学,替早期《
新青年》提出的科学和民主开了先声。由于他对
清代封建专制主义的黑暗顽固腐朽有深刻的认识,对封建伦常的毒害有深切的感受,所以在抨击封建专制主义、抨击封建伦理方面,极为深刻,比早期《新青年》上的
批孔深刻得多。
当时,
资产阶级思想的种种缺点已经暴露,维新派也看到了一些,这在《
大同书》里有反映。因此,他们在用资产阶级思想来反对封建思想时就想到要避免这些缺点。他们对资产阶级的种种缺点并没有真正认识,所以只能用空想社会主义的大同说来幻想一个大同世界,最便于驰骋这种幻想的是宗教,所以《大同书》和《仁学》里都宣扬了佛教的幻想。我们可以透过这种幻想来看到他们追求博爱、平等、自由的真实思想。虽然资产阶级的博爱、平等、自由是虚假的,但是他用博爱、平等、自由来冲决封建专制主义和封建伦常,在激烈的反封建专制主义这点上,有它的进步性,这是《仁学》的主要成就。
谭嗣同杂儒、释、道、墨各家和西方
资产阶级自然科学、社会
政治经济学说,形成了独特的哲学体系。
他认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”,世界的存在和发展都是由于“仁”的作用,故称他的哲学为“仁学”。
“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。而“
以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。“以太”构成万物的本质,充满
宇宙之间,自然界和人类社会的—切现象,都是从“以太”派生出来,并成为“以太”的一部分。认为“以太”本身是“不生不灭”的,宇宙间各种事物,只有“变易”,没有“存亡”;只有“聚散”,没有“生灭”。肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的,而是不断运动、变化和发展的,批判了“天不变,道亦不变”的封建顽固思想。从变易中论证其改革社会制度的政治理想。
他认为封建“
名教”是维护专制主义的精神支柱,从而猛烈抨击
三纲五常“钳制天下”,杀人“灵魂“,惨祸烈毒达于极点,号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。
指斥二千年来封建专制制度为“大盗“之政,专制君主是“独夫民贼”,一切罪恶的渊薮。宣传“君末民本”的民权说,认为“君”不过是“民”根据需要所共举,“君”如不能为“民”办事,亦可共废,否定了“君权神授”。
书中表同情于太平天国农民革命运动,痛恨
曾国藩及
湘军的暴行。
创作背景
《仁学》是
谭嗣同三十二岁到三十三岁在南京候补
知府时著作的,是他最重要的著作。上一年,1895年(光绪二十一年)
中日战争,
清代的海陆军溃败,屈辱求和,割
台湾省,赔偿军费银二百兆两,他悲愤到极点。因称次年所著《仁学》为“台湾人所著书”。1896 年夏天,他听说
康有为在北京创办
强学会,就到北京去,没有看到康有为,认识了
梁启超。梁向他介绍了康的大同学说。他在南京又曾向
杨仁山学佛学,又广泛地阅读了有关
西学的著作。因此,《仁学》里融贯儒释耶三教,通贯中外古今为闻见博杂之学。这年,强学会被解散,梁启超在上海主编《
时务报》。他在南京著作《仁学》,经常到上海去和梁商讨。梁在《清议报第一百册祝辞》说:“其思想为吾人所不能达,其言论为吾人所不敢言。”在维新派著作中,《仁学》是最激进的。
写作目的
救国图存
透过五光十色的闻见博杂之学,可以看到著作《仁学》的用心,是有鉴于
中日战争后国家民族陷于危亡的境地,想找出一条挽救国家民族陷入危亡的道路来。因为他学的是融贯儒释耶和先秦诸子宋明理学以及
王夫之黄宗羲兼及
算学物理化学等书,所以只有从这些书中去吸取材料。他把
儒家的仁、
墨家的兼爱、和耶稣教佛教的教义结合起来,再同当时科学家的
以太说混合,来宣扬他的仁学。但从他自身深受封建伦常的苦难,以及从旧垒中来,对于封建统治的顽固黑暗腐朽感触极深,从而认识到要救国家民族的危亡,一定要反对
清代顽固黑暗腐朽的封建统治,冲破封建伦常的束缚,打破民族压迫。
就全书的章节看,《
自序》里提到任侠和
格致,要实行维新,就要同顽固派斗争,所以提倡任侠,含有排除顽固派的干扰进行暗杀的含意。提出冲决网罗,提倡格致,用科学来代替俗学,更要打破封建伦常的束缚,打破民族压迫,打破封建专制主义。要用
资产阶级的
博爱、平等、自由来代替封建伦常,要用资产阶级民主来代替封建专制主义。不过他受了
康有为大同思想的影响,受了
杨仁山佛学的影响,在宣扬资产阶级民主中间,夹杂了一些空想社会主义,要什么冲决全球群学、冲决天之网罗等,《仁学》的主要成就不在这里。
再看《界说》二十七条,讲“通”有四种,就是要打破各种隔阂,实际上是宣扬博爱。通的目的在于打破不平等,宣扬平等。提出损体魄益灵魂,这是康有为《
大同书》里的胡说,他采用来宣扬自由。
作品鉴赏
翻阅历史,我们发现,先进的知识分子在探索救国救民的真理过程中,常常为新的主张而陶醉,又常常为每一次新的迅即失却而变得痛苦不堪,并为企盼下一个更新的主张而激动不已。
第二次鸦片战争后,
冯桂芬在《
校邠庐抗议》中提出了“
采西学议”,王舀、
郑观应公开鼓吹设诸于他的斗争活动。然而随着
甲午战败,
洋务运动破产,人们对“中体西用”产生怀疑。在国家面临被瓜分的特殊历史条件下,严得站在救亡图存的反侵略产场,译介了
阿道司·赫胥黎的《
天演论》,搬来了西方的生物进化论,向人们大声疾呼:“若再不变法,
中原地区难逃"优胜劣败”、弱者灭亡的厄运。由此在中国社会上引起了强烈震撼。
谭嗣同则提出冲决一切罗网的口号,
康有为、
梁启超等发动了维新变法,
孙中山等发动和领导了反清的
辛亥革命,企图“西体中用”,即用西方
资产阶级的政治制度来拯救民族危亡。然而变法的失败和革命的夭折,又一次使他们陷入痛苦和悲哀之中。
仁的定义
仁学作为一门学问,创世人是
孔子。谭嗣同只是把仁学写成著作,其实是人们对孔子之学的一种称呼。因为,孔子是把"仁"作为士君子最根本的道德规范来要求的。如他说:"君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。"(《论语·里仁》)《论语》一书中记载着许多孔子回答弟子们问"仁"的言论,其内容都是实行行为中所要遵循的各种具体规范和原则。
思想特点
广泛性
谭嗣同身处晚清新旧中西混杂的思想格局中,交往师友众多,强调兼收并蓄,加之刚过而立之年 《 即罹难,未及对 仁学》 书稿及其思想进行打磨和拓 展, “仁学”因而 还是一个庞杂而尚未完成的思想体 系。谭嗣同在 仁学》 序言中说:凡为仁学者,于佛 书当通《华严》及心宗、相宗之书,于西书当通《新 约》 及算学、格致、社会学之书,于中国书当通 易 《
公羊传》《
论语》《
礼记》《
孟子》《
庄子》 《
墨子》 史记》 《 及
陶渊明、
周敦颐、
张载、
陆九渊、 ”
王守仁、
王夫之、
黄宗羲之书。从中可以看出,他的 思想来源中包括了
经学、理学、佛学、诸子学和西 学。经学提倡
今文经学,理学提倡王阳明、陆九渊的
心学;佛学提倡
禅宗思想、
华严宗、唯识宗;诸子学提倡
庄子、
墨子以及明末遗民王船山、黄宗羲等的思想;
西学攻格致、
算学、
社会学。既有
唯物主义也有唯心 主义,既有
自然科学又有
社会科学,既有宗教、哲学 又有
社会主义,这样就形成了一个融中西古今之学 于一体的庞杂体系。
形式神秘
“仁学”思想带有神秘和虚无的色彩,突出表现 在两方面,一是用
以太”解释世界的本原;二是用 佛法作为理想的归宿。 “所谓 以太”即物理学中的 的音译。当时,西方的物理学家认为光的传播必须有一种媒介,这 种媒介即是“以太” ,它弥漫在
宇宙之中,
太阳和其 他星球的光依靠这种媒介才传到地球上来。因此, “以太”是一个物质概念。
谭嗣同取借和扩延了这个“概念,来解释所有的自然和社会现象。遍法 界、虚空界、众生界,有至大至精微,无所不胶粘、不贯洽、不管络而充满之一物焉,目不得而色,耳不得 而声,口鼻不得而臭味,无以名之,名之曰
以太” 。
他“用 以太”作为万事万物的最后本源,小至
化学元素 的构成,大到宇宙世界的联系, “以太”都由 所决定, “法界由是生,虚空由是立,众生由是出” 。这显然是 在西方
自然科学影响下产生的思想,只是
谭嗣同把 各种事物存在、运动的种种具体规律都简单的一律 归之于“以太” ,试图把自然和人生都贯串起来,做 一个统一的解释。他的这个解释在开始的时候有唯“物主义的意义,但经过几次
格义”就转化为
唯心主义,最后至于
神秘主义。 “近代中国,佛学根于其 一人不成佛,即誓不成佛”的理念,常常以出世为入世,宏发其济世救人之“悲愿。在世之愕愕,亡国灭族的大危机面前,念佛“救国”念佛致用” 、之声不绝于耳。谭嗣同对佛学也“倍加推崇。六经未有不与
佛教经典合者也,即未有能外“佛经者也”,佛教大矣,孔次之,耶为小”故佛能,“统孔、 ”
西学皆源于佛学”真能圆融万法,耶贯通有无,彻见
宇宙人生之
实相者,唯有佛法” 。因而, 《仁学》 在 中
谭嗣同将天下的群教、群学一 利禄、俗学、全球群学,君主、伦 共剖分为 # 个层面:常、全球群教、天、佛法。将佛法置于第 # 个层面,以 从而达到融天下群学、佛法至理贯通其他 个层面,群教于一体,通古往今来于一时的境界,也就是仁学“的境界。由此可见,谭嗣同把佛家的 慈悲”作为其“仁学” “之根本、平等”之基础和思想之归宿,从而为 我们营造了一个平等的绝对虚空。
儒学性
谭嗣同的仁学从思想形式而言,内容烦杂,兼有中西,并且反对礼教纲常,但就其实质而言仍没有 摆脱传统儒学的范畴。首先,
谭嗣同反礼教而不反
孔子。他相信儒学 内部的仁和礼两个方面并不是一体不分的,
儒家的 礼教在发展中变质为专制君主统治人民的工具;而 孔子思想的精义是仁学,孔子的仁学包含着人与人 之间相亲相爱、平等相通的思想。
谭嗣同认定:方 孔子初立教也,黜
古学,改今制,废君统,倡民主,变不平等为平等,亦汲汲然动矣。其次,谭嗣同的仁是兼容了孔子之仁,
墨子之兼 爱,佛之慈悲,
基督之博爱甚至格致家所谓爱力、吸“力在内的大杂烩,其形虽杂,其魂却守一。仁以通“为第一义”通” ,的内容有四义:中外通、上下通、男“女内外通、人我通,其中三义源于儒家经典,中外通 《多取其义于 春秋》,上下通、男女内外通多取其义 《于易》 。
书中表同情于太平天国农民革命运动,痛恨
曾国藩及
湘军的暴行。
但《仁学》杂糅科学与宗教、唯物与
蒋梦麟,因而在理论上和实践上都表现出自相矛盾的情况。