龙门山位于乐清市石帆镇，以其峰峦叠翠、茂林修竹的环境而闻名。山上景观丰富，包括七星池、玉箫峰、王十朋的读书处、鹿迹岩、俩老峰、仰天龟、梅花洞等，还有晋朝的寨城遗址。

池水碧绿，终年不枯。其外形如北斗星座，夜间在月色下闪烁银波，常可映见七女星。据传，池名系宋代王十朋所取。民间故事《王十朋捉蟹精》即以此池附近的贾宅为背景。池畔有一眼水井，水净如碧玉，冬暖夏凉。

岩坡呈凤翼状，坡上窟窿星罗棋布，状如群鹿踩过的足迹。其中一处维妙维肖。民间传说为“八仙过海”时仙鹿踏过的遗迹，故名鹿迹岩，贾氏祖先贾仁三建村即以“鹿岩”为村名。此岩所依的山形如凤凰，山上有古墓“金雀坟”遗址。

系龙门山光朗堂主峰之一，奇峰耸立，状似俩老者相伴，形态逼真。峰下山色如画，草木葱茏，鸟语花香。

又名龙门庵，典出自“鲤鱼跳龙门”。传说南宋王十朋少年在此攻书，曾题诗：“三更打火五更鸡，正是男儿立志期。黑发不知读书早，白头方悔求学迟。”后由其叔公（妻之叔）贾如规资助上京（临安区）投考，中取状元。

与县城箫台山遥遥相对。据传太子晋当年在乐清市吹箫骑丹顶鹤经此，见此峰奇特，在此吹奏一曲仙乐，箫声悠扬，远近可闻。

在玉箫峰旁，状如灵龟观天。传说当年灵龟在此仰首听王子晋吹箫。王子晋骑仙鹤飞去，灵龟仰首送行，呈恋恋不舍状。王十朋曾有诗咏之。

在玉箫峰下，洞高约40米，阔8余米。可容百余人。洞境清幽。据传梅花娘娘在此修行得道，听仙乐后成仙。后人在洞内建寺，塑梅花仙子像。

乐清市东的龙门山，峰峦叠翠，茂林修竹，环境清幽。山上的玉箫屏，据说是晋张文君乘白鹿吹箫云游过的地方，山上的龙门庵留有南宋状元王十朋的读书处，还有晋朝的寨城，至今寨门、寨墙依然屹立。

山上有如此景观，山下大界村有唐天授三年、宋祥和九年皇帝赐匾额的古刹——明庆寺。王十朋曾在此开辟书馆。几处古村落人文荟萃，文化积淀深厚，古物古迹甚多。古时候，驿道经过山下，晋代著名学者、文学家郭璞为县城选址路过龙门山下一小村，龙门山景使他赞不绝口，后人便将此村叫作“郭路庄”。王十朋有诗赞颂。山下的贾村，与王十朋有三代联姻关系。王十朋高祖母是该村贾如规之祖姑，王十朋之大母是贾如规之嫡姑，王十朋内室是贾如规的嫡侄女。贾如规，少年时在龙门庵攻读经籍，宋宣和年间（1119—1125）补入太学，50岁中特奏进士，任广昌尉。任内判决精明，吏畏民服，后调兴国司理，不赴，隐居乡里，自号鹿岩居士，济贫兴学，间有著述，以其气节懿行称颂当世。至今该村保留着贾如规故居遗址上的府第大门，俗称“司理门”，是留存明代风貌的建筑。贾如规的高风亮节，对王十朋影响甚大。

玉箫屏右翼，大界村左原岭头下，峭崖下一股清泉碧波荡漾，石壁上“源远泉”三字清秀刚劲，熠生辉。三字系山下大界村人、南宋忠烈刘黻所书。刘，号蒙川，34岁入太学，厄言劲气，屡触权奸，因此得罪朝廷，削去学籍，流放南安（今江西大佘）。45岁中进士，出任浙东提举，后晋升监察御史。所上第一疏，即论皇上赏赐之滥的弊端，为此降职。但政声极佳，后拜刑部侍郎，试吏部尚书兼中书舍人。1276年临安被元军攻破，赵昰赵在福州市即位，元军追逼，端宗渡海至广东省，刘黻携家奔赴，病死在广东增城，夫人林氏举家投海为国殉难。刘黻著有《蒙川遗稿》。刘母解氏胸怀豁达，乐善好施，如今村中“慈济桥”就是刘母解囊捐资建造，数百年风雨无摧，是乐清市著名的古桥，属市文保单位。

刘黻墓在左原岭上，系衣冠冢，是后人为缅怀这位乡贤而建。常有人爬山越岭到此瞻仰。

龙门山钟灵秀，人杰地灵，历史上还有数位进士，官至长沙市太守等职。现代又有从农家走出的学者、博士、作家，成就斐然，著述甚丰。

张文君入竹隐龙门

晋代乐清高士张文君，入竹归宿在何方？这是乐清文史界几乎未曾涉足的课题。民间广为流传的是张文君“成仙说”，是说张文君炼丹得道“入竹”变成仙人了。这对我们无神论者来说，仅仅是一个美丽的传说而已，而志书史乘有关记载语焉不详。

据明永乐《乐清县志》“仙释”部记载：“张文君，字子雁，乐清人。世居丹顶鹤山下，得神仙修炼之术，于所居旁炼丹……后遂舍宅为寺，日中乘白鹤入山，不知所之。”南宋吏部尚书、参知政事刘黻（乐清龙门大界人）在《龙门山记》中云：“龙门山……玉箫峰隶其下，晋张荐（张文君）骑鹿入竹而游之，竟逃焉不返。盖疑兹山有仙焉，不但龙专之也。”刘黻不仅对“不知所之”作了注解，而且似乎将张文君视为久居龙门的山中仙了。

从东晋张文君“入竹”至南宋刘黻写这篇《龙门山记》，时间已跨越800年左右，这位山中仙竟然在龙门山“扎根落户”，刘黻似乎将做当作自己的乡亲了。我们可以依此推断：张文君入竹，是在龙门山隐居到老而仙化（逝世）的。他既然当初“舍宅为寺”，“骑鹿入竹而游之，竟逃焉不返”，那么至死也绝不会返回乐成金溪的，张文君入竹的归宿之处，就是在龙门山麓的鹿岩村（今属石帆街道贾岙村）。

原龙门乡鹿岩村有张文君祠、鹿迹寺、鹿迹岩等诸多历史文物遗址，如今仍然历历在目，凡此种种属于物证，再加上本文上述的书证（志书史乘记载），让我们试着像剥笋壳般层层解开“张文君归宿何方”的谜底。

据《永乐乐清县志》记载：“文君祠，在永康乡鹿迹岩下，去县东二十里。旧志云：‘张文君乘白鹿游此乡。’”“鹿迹岩，去县东二十里，在永康乡贾岙。相传晋张文君乘白鹿游此，故名。至今鹿迹尚存。”（见卷六）“玉箫峰，去县东三十里，在永康乡。其山岩崖峭拔，旧传张文君吹箫游此。”（见卷二）

清代《道光乐清县志》记载：“龙门山……在三都……两崖如门，下有龙潭，中有古刹……玉箫峰在龙门下，相传张文君吹箫于此。”“龙门南行为龟山，其岙为贾岙。岩峦嵽，高矗琼霄……东旋为鹿迹岩。隆庆《志》：张文君乘白鹿游此，迹尚存，下为贾如规故里。”明隆庆《乐清县志》记载：“鹿迹岩：晋张文君乘鹿过此，鹿迹尚在。下为贾如规故里。”这似乎隐现张文君入竹成仙（隐居至老死）的落脚点、归宿处在鹿岩的端倪。

根据上述志书史乘所记，结合历史文物建筑遗址以及当地百姓口碑所传，张文君入竹隐龙门。综合《永乐乐清县志》及有关资料的记载，古时候在鹿迹岩下建有一座文君祠。这是当初当地张姓后裔为纪念先贤张文君所建，曾废。后来村人在废墟恢复修建了一座文君祠。“文革”时期，造反派认为文君祠宣扬神仙，属于迷信，在“破四旧”中遭到破坏。“文革”后人们将文君祠迁建到鹿迹岩背，改称鹿迹寺，内供张文君像及其牌位。又因南宋状元王十朋曾在旁边的鹿岩乡塾里读过四年书，寺院内有一眼状元泉，泉水清冽，常年不枯，所以乐清东乡远近慕名来此祭祀者纷至沓来，寒暑不断，香火甚旺。

清代以降，建祠之风趋盛，各省州县均有名目繁多的乡贤祠。凡本籍德行著称的士绅，故后由官吏题准祀于祠中，每岁春秋予以祭祀。另外，历代亦有民间自发立祠的，除宗族祠堂之外，也有少许是民众为先贤名士所建的祠堂。《永乐乐清县志》所记载的张文君祠，大概属于此类。《永乐乐清县志》所记的张文君祠有两处：一处坐落在乐清市金溪，那是他的出生、炼丹的地方；一处坐落在龙门鹿岩，这是他隐居归宿的地方。也就是说，后者是张文君“入竹”归隐、安度晚年的地方。

贾岙村后大竹山俗称“仙竹山”，贾宅屋后的大竹园叫“仙竹园”，邻村有个村名叫“竹屿”。贾岙和竹屿，历史上都曾属于“竹林乡”（今均归属石帆）。而且，如今贾岙仙竹山仍然是一片葱茏叠翠的竹海，鹿迹岩、鹿迹寺（文君祠）就在仙竹山（又名凤尾山）。这些也可以佐证上述的推论思路合乎逻辑和情理，总而言之，与传说中张文君归宿在龙门的说法比较一致。

据明代生金廷威嘉靖四十年撰《乐成珠张氏宗谱重修序》记载：“按其先世，由福之太仓州，有讳者，好炼丹辟谷之术，遨游四方，来居县治丹霞山下。有讳文君者，蹈其故术。郡守王羲之慕其名而访焉。行谊载于县志，可稽也。子孙繁衍，有居云门福地者，有居河岙石马者，散处左原，为邑之望族。及宋乾元二年，洪水淹没，居民漂泊。胡元之初，有讳者徙张山，携子五人，曰恳、曰惠、曰衍、曰志、曰恩，以是地隘不足居，颇信黄牛地钳之说，乃命其子以珠垟为定居焉。”若宗谱记载属实，张文君入竹后并非成仙，而且繁衍了后代，散居于左原（今属四都）、珠垟（今属乐成）等地。左原、珠垟均是龙门的毗邻，而珠垟历史上曾属龙门乡。这些地方的张姓人或是张文君的后裔。

贾岙村南有个小地名叫“张岙”（疑是古代张氏后裔聚居地），就在鹿迹岩旁边。而贾岙鹿迹岩与竹屿小群山墓葬群只隔一片“张岙垟”，距离仅几百米。根据市文物部门考证资料，1965年竹屿小群山曾发现晋代古墓多座，一些墓砖铭文中有“张之墓，太元十一年丙□岁□月建”及“太和”、“元嘉”等文字与纪年。这些有着“张氏”记号的古迹文物，也许与张文君或其家族魂归之处有关。笔者陋，不敢妄断，立此存照，以俾方家便于考证。

南宋开科状元诗人王十朋

三更打火五更鸡，正是男儿立志期。黑发不知读书早，白头方悔求学迟。

南宋诗人刘黻

《和杜老人龙门寺题宝界东柱》

招提有宿缘，坐此豁心境。

风来松寄声，月过竹移影。

殿依鲤石古，井汲龟泉冷。

究竟定慧门，如何日三省。

《南山龙门》

毛叶两面针谁立石，人说有龙居。

此地终招隐，何年定结庐。

云封秋嶂老，瀑倒夕林虚。

不似门峻，为谋恐未疏。

当代诗人宫秋白

《题龙门禅寺·读崔诗有感》

西联山寺郁森森，揽却秋风入燕门。

闲步松间传梵语，方知鸟雀是禅身。

此外不少当代乐清市诗人先后在此游览题诗，网间余下不少佳作。