夏完淳（1631年－1647年），明末少年诗人，少年抗清将领。原名复，明亡后改名完淳。字存古，号小隐、灵首（一作灵胥），乳名端哥，曾辑早年诗文为《玉樊堂集》，又以玉樊相称。明松江府华亭县人，即如今的松江区人。

夏完淳幼年被举神童，饱读诗书，熟记经史子集典故。但此时的明朝已处于崩溃边缘。夏完淳十四岁时清兵入关，迅速南下，十五岁的夏完淳走上抗清复国的道路。他与父亲夏允彝、老师陈子龙一同投身艰难苦险的抗清复国运动，中间历经波折失败，他却从不动摇，乐观以对。父亲夏允彝殉国后，夏完淳加入吴易的起义军继续抗清运动。隆武二年（1646年），吴易中计被捕，夏完淳侥幸逃脱。永历元年（1647年），夏完淳随陈子龙筹划松江区兵变，他一边亲自在松江参与筹备工作，一边托谢尧文赴海上联络鲁王朱以海，请求增援。然而由于崇明海上飓风，援军全军覆没，兵变失败。五月，陈子龙被捕后趁押解的士卒不注意投水而亡。夏完淳也因为谢尧文通海案被捕入狱。他在狱中写下《南冠草》《狱中上母书》《遗夫人书》等，展现了民族气节和爱国情怀。同年九月，夏完淳被清廷处决，时年十七岁。夏氏父子墓被修建在松江荡湾村北，乾隆四十一年（1776年），夏完淳被赐谥节悯，新中国成立后，夏氏父子墓得到重修。

夏完淳是一个少年将领，也是一个杰出的作家。他曾和同乡友人杜登春共同成立“西南得朋会”，早期创作继承几社的复古文风，内容较为单薄；明亡后，所作诗赋散文，抒写国破家亡的悲痛，饱含血泪，悲壮淋漓，风格独特。《大哀赋》指斥统治者的腐朽，惓念故国的沦亡，抒发“既有志于免胄，岂无心于丧元”的抗清救国抱负，慷慨悲歌，凄楚激昂，表现了强烈的爱国主义精神。诗多怀人感事之作，如《六哀》等，歌颂了许多抗清爱国烈士。清嘉庆十二年（1807年）由王昶 、庄师洛编刻《夏节悯全集》10卷，补遗2卷，卷首及卷末各一卷，计14卷。在此基础上，白坚笺注《夏完淳集笺校》，是现今流传的通行本。夏完淳作品后世影响深远，柳亚子、郭沫若均有纪念文章。他的诗《别云间》被选入初中九年级语文教材，《狱中上母书》被选入台湾高中原地区文第三册教材。

崇祯四年（1631年），夏完淳出生在松江府（今上海市松江区）的一个书香世家。夏完淳的父亲夏允彝是松江府进士，与同郡的陈子龙等人共创几社，在文人中很有声望。在父亲的声望和交际影响下，夏完淳从小就和名士来往，如张溥、陈子龙、沈、周茂源、计南阳等人。夏完淳四岁能写文章，背下的文章有数十万字，五岁讲《论语》，六岁熟经史，能诗文，九岁就印发了自己的第一本诗集《代乳集》。当时人称夏完淳为“神童”，钱默为他作了一篇《神童赋》。陈继儒在《夏童子赞》中称许他：“包身胆，过眼眉，谭精义，五岁儿。”夏完淳12岁拜松江区名士陈子龙为师，举手显出不符同龄人的老成。在陈子龙的影响下，夏完淳的早期创作有仿古遗风，多用典故。当时陈子龙、李雯和宋征舆选明诗成集，专门附上夏完淳的诗，盛赞其作品。但平静的创作学习生活没有持续太长时间，时局动乱，明廷处于崩溃边缘，内有人民起义，外有清人虎视眈，夏完淳随父加入了抗清运动。

崇祯十七年（1644年）夏完淳十四岁时，随父夏允彝开展抗清运动。他自称“江左少年”，上书本地商绅四十余家，请举义军，随后与其父赶赴南京，商讨复国之计。清兵渡江后以南京为大本营、以苏州市、杭州市和海滨的吴淞等地为据点，屠杀、劫掠这里的百姓。夏完淳匆匆迎娶父亲朋友钱栴的女儿钱秦篆后，随父挺身而出，出入军营，和陈子龙、徐孚远等人共同筹画反清之计。隆武元年（1645年），夏允彝写信给松江区附近的乡绅义士，并致书其门生水军将领吴志葵，带着爱子准备带兵拿回苏州。另一边，陈子龙、徐孚远带领义军夺取杭州。苏州之战失败了，此后不久，松江区、嘉兴、昆山等地先后沦陷，夏完淳随父亲与吴志葵等人在黄浦与清军再战，最终全军覆没，吴志葵殉国，夏氏父子侥幸生还， 秘密潜回松江，在曹溪藏身。清廷给夏允彝高官俸禄以换其归顺，而夏允彝已知局势难以逆转，想以一死激起士气，写下《幸存录》六卷，慷慨投江而死。据记载，夏父“怀石沉嵩塘以死”，此塘仅成年男子腰间高。父亲的惨死带给夏完淳极大的震撼，他立志要为父亲报仇，为民族雪耻。

夏完淳随即再次从军，誓要复国。隆武元年（1645年）年底吴易起义军兴起，在太湖长白荡抗清。隆武二年（1646年）春，夏完淳与陈子龙、钱等人重组义军起兵太湖。兵败后，夏完淳投奔同在太湖的吴易军队。他把家产变卖，捐献给义军做军饷，并在吴易手下担任参谋。他很受吴易赏识，二人结成了良好的师生、战友关系。夏完淳深受其影响，创作了不少作品，《江城》《军宴》《访友不遇》《鱼服》《同友人过东道院》《鹑衣》《军中有作》等诗都作于吴易军中。如《军宴》中的“辕门鼓角寒霄醉，帐下南塘夜猎归”，表现夏完淳对当时起义军态势向好的喜悦之心。但好景不长，同年（1646年）六月初九日，吴易在嘉善县中计被捕，几日后在杭州市被害，陈子龙、夏完淳、钱栴等逃脱。《即事》中的诗句“一旅同仇谊，三秋故主怀。将星沈左辅，卿月隐中台”，就是为了悼念战死殉国的吴易。夏完淳在和战友们一起为吴易建了衣冠冢以后，才离开军中。这次从军生活，是完淳一生的重要阶段。在这段时期中，夏完淳除了大量创作诗歌，还续写父亲未完成的南明著《幸存录》。

永历元年（即顺治四年，1647年）三月间，陈子龙听说吴胜兆要反叛，联络了舟山市的黄斌卿等人筹划抗清运动，也就是松江兵变。为了支持兵变，夏完淳一方面在嘉定托谢尧文赴海上去与鲁王朱以海联络，另一方面自己赶回松江区，写下诗句“我欲归来振羽翼”，准备参加兵变。五月，松江兵变被泄密，鲁王朱以海派遣的增援在崇明区遭遇飓风，几乎全军覆没。松江方面久等援军不至，兵变流产，吴胜兆被杀，陈子龙被捕。陈子龙趁押解他的士卒不注意投水而死。不久，夏完淳也因为谢尧文通海案于松江被捕。

永历元年（1647年）夏天，夏完淳被捕后，在押送至南京的途中，再度为陈子龙和吴易创作两首悼亡诗，即《细林野哭》和《吴江野哭》。两诗都写得英气勃发、荡气回肠。夏完淳在狱中写下了传世的《狱中草》，高歌慷慨如平日，这些诗和押解途中的诗合为《南冠草》集。在审讯堂上，主持审讯的降臣洪承畴本想为夏完淳开脱，却被夏完淳痛骂道：“洪先生已为国捐躯，我不知堂上又是何人！”洪承畴拂袖而去。九月十九，夏完淳与另外33名抗清义士一起慷慨赴死，受刑直立不跪，宁可战死也不跪活，时年17岁。夏完淳遇害后，由友人杜登春为其收尸与埋葬。夏氏父子墓被修建在松江荡湾村北，乾隆四十一年（1776年），完淳被赐谥节悯，新中国成立后，夏氏父子墓得到重修。

夏完淳一生中著有赋12篇。各体诗337首、词41首、曲4首、文12篇，还继承了父亲的遗志，以《续幸存录》完成了父亲的遗作《幸存录》，代表作品有书信《狱中上母书》、古体诗《绝命辞》、五言律诗《即事三首》、赋《大哀赋并序》等。《长乐县志》中收录了四言古诗《永丰寺祀神辞五首》五首，五言古诗《题五贤祠》一首，这两篇是“完淳九岁时随他父亲在长乐任上所作”，是夏完淳目前留存下来的早期诗作。

夏完淳生前作品主要编为《代乳集》《内史集》和《南冠草》。其中，《代乳集》是夏完淳的第一部作品，编撰于崇祯十二年，可惜没有流传下来。《内史集》作于从军以后，《南冠草》作于被捕途中和入狱期间。清乾隆五十五年（1790），吴省兰合编为《夏内史集》，但未全部收集夏完淳作品。其后，庄师洛及其门人何其伟、陈均等在嘉庆年间辑《夏节悯全集十卷及补遗二卷》，影响较大。1959年，中华书局上海编辑所重加校订，编印为《夏完淳集》，为今日较完备的通行本。1991年，上海古籍出版社出版白坚笺校的《夏完淳集笺校》，辑录资料丰富。

《南冠草》是夏完淳最后的一个集子。包括他被捕入狱直到就义这一时期的作品，也是夏完淳全部作品中最优秀最成功的一部分。他在被捕后向故乡和亲人告别，写下了《别云间》和《拜辞家恭人》，体现了夏完淳当时万感交集的情怀和超出常人的英雄气概。《别云间》中的诗句“已知前路近，欲别故乡难”是离家远行的人在踏上征途的一刹那所常有的感情，更何况当时的夏完淳身负国难家仇。《拜辞家恭人》中“忠孝家门事，何须问此身”则表达了夏完淳为祖国和人民的正义事业而牺牲的责任感和自豪感，增强了他不屈不挠奋斗到底的勇气和决心。

《大哀赋》是夏完淳仿庾信《哀江南赋》的作品。他在序中自陈作赋的心情和意旨是痛感国家遭难，山河变色，即“劳者言以达其情，穷人歌以志其事”。在内容上，《大哀赋》总结万历以来的历史教训，特别是魏忠贤的乱政，弘光君臣的误国，以类比的笔法斥责弘光帝像“萧宝卷之失德，苍梧县王之不君”，突破“为尊者讳”的封建传统观点。《大哀赋》还铺陈山河残破的惨景和民族压迫的暴行，字里行间含蕴着斑斑血泪。文章反复申述夏完淳抗清复国的坚定志向：“亡楚之功不就，报韩之志谁传！”“下江但见夫绿林，桥未逢夫黄石。”失望中犹存希望，挫败后仍图结合家士异人重整旗鼓。

《狱中上母书》写于夏完淳被捕入狱时期。书信质朴无华，如叙家常，情真语挚，和血含泪。夏完淳已知生机渺茫，在信中与母亲诀别，分别从三个方面立下遗嘱。他感谢母亲的养育之恩，深责自己的“不孝之罪”，嘱咐安排家人的生活和自己的身后事。夏完淳作为少年英雄，对于亲人骨肉并非淡漠无情，而是恰恰具有超乎寻常的深挚感情。正因他至性至情，才能在死生义利之际，善于抉择，成为大仁大勇的英雄、烈士。

《续幸存录》是夏完淳续写父亲夏允彝的《幸存录》而完成的南明历史专著。现存《南都大略》一卷，计十三条。夏完淳以良史、信史自我要求，在《自序》中提出“不敢苛，不敢私，不敢以己意曲直”的治史原则。《续幸存录》贯彻了这一原则，文中记述了弘光朝的许多珍贵史料，提出了不少精辟见解。例如弘光朝的朝政败坏、人事紊乱：“朝堂与外镇不和，朝堂与朝堂不和，外镇与外镇不和，朋党势成，门户大起。虏、寇之事，置之蔑闻。”《续幸存录》中还有客观公允的人物和事件的评论。如盛赞高杰从“跋扈飞扬”，“一变而为忠烈”；赞扬黄得功的死国，又责其当高杰死后“分兵围扬州”的误国；谴责马士英结党误国，认为他“若能率帐下之虎，背城一战，与天物俱殒，咎尚可也”，都是恰如其分的。《续幸存录》为后来的史家、学人所重视，被认为弘光一朝的重要史籍之一。

爱国思想贯彻夏完淳创作的始终。在忠君方面，他自矢“功名不可成，忠义敢自废”，慨叹“未申归国意，徒有报君心”。这种忠君思想来源于封建伦理道德，含蕴着爱国思想，体现了民族气节。但另一方面，夏完淳的爱国思想并不都表现为忠君的形式。在他的作品中，有对于昏庸误国的弘光帝的讥刺和谴责：“君王衔璧出辕门，落日悲风满姑孰。……殿前匍訇三顿首，明驼快马追风走。”由此可见，他并非于封建传统观点的愚忠者。他的爱国，既是对屈原以来爱国主义的优秀传统的继承，又具有时代的新内容，和当时人民群众的爱国有着共同之处。例如散文《土室馀论》《狱中上母书》等，临难陈词，“恨不灭此朝食”，而“吞声归冥，含笑入地”；犹复不忘“中兴再造”，“为北塞之举”，是优秀的爱国主义杰作。

夏完淳作品以诗为首。明代的诗歌处于中国诗歌史的低潮时期。明末社会激烈动荡之际，诗坛出现了新气息，陈子龙、夏完淳、张煌言、钱澄之、顾炎武作为爱国诗人应运而出。夏完淳师承陈子龙，受他和复社诸人的影响，幼年好古，在揣摩仿效上下过功夫，创作过一批拟古之作，如《李都尉从军》《魏文帝游宴》之类，讲究音调辞藻，锻炼了坚实的诗词基本功。这些诗具有绮丽、艳冶的六朝初唐风情，风格清绮，略近“梅村体”。

崇祯十七年之后，夏完淳的诗歌有了更多现实关怀。他创作了许多关于民族情节、悼念亡亲亡人、表明自己复国之志的篇章，体现出爱国忠君和抵御外敌的爱憎之情。夏完淳的诗有一种崇高的美感。他的长篇歌行体，气势流转，大开大阖，似脱胎于盛唐李颀、李白。但他以盛唐伟丽之笔写沧桑之事，别有一番情致。如《南冠草》中《细林野哭》哀悼他的老师和战友陈子龙：“相逢对哭天下事，酒酣睨意气亲。去岁平陵鼓声死，与公同渡吴江水。……家世堪怜赵姓孤，到今竟作田横客。呜呼抚一声江云开，身在罗网且莫哀。公乎公乎为我筑室傍夜台，霜寒月苦行当来。”此诗讲述他们互相敬爱，情投意合的战斗友谊，以及抗清失败共同为国牺牲的壮烈情景。此诗功蕴颇深，用典自然。

在词的创作上，夏完淳受云间词派影响，意象重复运用较多，多用典用事，比较工切，多用安东·比兴，富于想象。夏完淳词浸淫南唐北宋，软媚缠绵之气未脱。这一类词多用仄声韵，不是单纯表达卿卿我我如胶似漆的相恋相思，而是更多春归郎未归，岁华如流水的伤感。例如《天仙子·春情》的“一江烟雨乱相思，当初错，而今莫”的悔叹，又如《两同心·有梦》的“香车宝马知何处，翠烟笼，十里隋堤，茫茫飞絮”的伤心等。后来遭逢乱世，明清易代，夏完淳在词中表达家国之念。悱恻之韵，沉郁之气与少年柔情交织在一起。夏完淳用入声韵，短促急切地描绘这种忧郁闷、难屈难伸的感情。

与诗词一样，夏完淳的赋也是从拟古中走出来的，幼年赋作，摹拟骚体诗、汉大赋或魏晋抒情小赋，虽少新意，但佳处亦清新动人。如《江妃赋》描绘江妃神采的一段：“一江皋之丽人，窈亭亭而独立。秀烂发而非声，光四耀而无质。烟雾微含，乍近乍远，云霞灿姿，或舒或卷。”此段词采笔法皆步趋曹植的《洛神赋》，虽不及《洛神赋》之情兼雅怨，词采华茂，然其颖锐之才灿然四射;写江妃之丰姿，亦皎然可爱。夏完淳在家乡松江区参加了吴易领导的抗清队伍，在激烈而残酷的从军生活中锻炼得成熟起来。他从隆武元年（1645年）从军至永历元年（1647年）授命这两年多时间写下的赋与幼年之作迥乎不同，飒然有黍离麦秀之悲，如《端午赋》《寒泛赋》《寒城闻角赋》《九哀》《大哀赋》等。这些赋词采仍不乏六朝绮艳风华，但作者蒿目时艰，感时抚事，一腔悲愤如杜鹃啼血，所以写得苍凉悲壮，富于时代精神。赋中特有的少年锐气和英雄主义精神，使他的作品具有向上一路的思想境界。

夏完淳创作也存在不足。除了深受封建传统观点的束缚和影响外，他的生活领域还不够广，对社会现实的认识，和人民群众的接触还不够深，因而作品题材显得狭隘单调，描写人民群众的疾苦和灾难，揭露民族压迫和暴行，还比较薄弱。再则，他博闻强记，熟悉先秦、汉、魏、六朝典籍，偶有冷僻而不易索解的典故。

夏完淳出生于书香仕宦世家。祖父夏时正，字行之，在官场受挫后专心研究文学创作，作《回春斋诗稿》等。对夏允彝的教育非常严格，父子时常深夜仍在写文章。祖母顾氏，教子有方，因材施教。父亲夏允彝，著有《禹贡今古合著》《幸存录》。嫡母盛氏，对夏完淳极为喜爱，国难之后遁入空门。生母陆氏，国难后被奉养在夏完淳妹妹家中。夏完淳所著的《狱中上母书》，上文写给盛氏，下文作给陆氏。

夏完淳同辈有嫡长姐夏淑吉和妹妹夏惠吉。夏淑吉字荆影，一字美南，号龙隐，华亭人，嘉定侯玄妻。夏完淳在《大哀赋》中将她比肩蔡文姬。夏淑吉一生国破家亡，夫亡子夭，后随母亲削发为尼。夏完淳妹妹夏惠吉，字昭南，号兰隐，为陆氏所生，极富才气。姐、弟、妹三人被称为“空谷三隐”。

夏完淳之妻钱秦篆，夏父朋友钱彦林之女，出自嘉善名门。夏完淳在《遗夫人书》中写到妻子“未尝以家门盛衰，未见颜色。虽德曜齐眉，未可相喻。贤淑和孝，千古所难”。她为夏完淳生下一女与一遗腹子。儿子早夭，夏家绝嗣。

抗日战争时期，国民政府西迁，无论是首都的移动，还是知识分子的播迁，都很容易让人联想起历史上的南渡经验。因而，南渡一度成为当时知识分子常涉及的经验。这种现实处境与历史经验的相互映衬，既是国难危机中知识分子忧患意识的体现，也是知识分子的一种言说方式和行为模式。在民族危亡之际，明末清初知识分子作为类似历史经验的经历者，受到近现代知识分子的关注。柳亚子撰写文章，极力推崇夏完淳，其藏书楼中存放大量明末抗清志士的著作，像夏完淳父子、陈子龙、吴日生等人的文集。同时，他也撰写了诗歌《题夏内史集》和文章《夏允彝完淳父子合传》。郭沫若根据夏完淳的生平创作了历史剧《南冠草》，并有文章《少年爱国诗人夏完淳》等文章。

夏完淳的诗《别云间》被选入人教版初中九年级语文教材，《狱中上母书》被选入中国台湾高中国文第三册教材。

明代文人、学者张岱：允彝子完淳，夙称神童。……时同难者皆跪刑，完淳挺立不屈，犹索纸笔，为书与家人诀，作绝命词，字迹不乱。（《石匮书后集卷第三十四·江南死义列传》）

明末清初文人朱溶：完淳年幼，以诗赋擅名。比丁祸难，画策怀诚，事发被逮，慷慨就刑。峰、灵淑之气所钟，非偶然也。（《忠义录卷四·夏允彝传》）

明末清初思想家、学者顾炎武：存古年十七，慨然有勤王之志，与诸豪俊相结，往来湖中。能视天文，料军事，草檄赋诗，援笔立就。及松江败，与端木诸君蹈义以死，岂非忠臣之子能称父志者哉！（《论夏完淳》）

清代文人、经学家朱彝尊：寸古，南阳郡知二，江夏无双，束发从军，死为毅魄。其大哀一赋，足敌兰成。（《静志居诗话》）

清代诗人、学者屈大均：吕、夏二子，以成童之年，而能慷慨建义，誓死相从，吴公以之不孤，江南因之有气。（《皇明四朝成仁录卷六·吴江起义传》）

清代诗人、学者沈德潜：存古十五从军，十七授命。生为才人，死为雄鬼，汪踦不足多也，诗格亦高古罕匹。（《明诗别裁》）

清代词人况周颐：其大哀、九哀诸作，庶几趾美楚骚。夫以屈原辞笔为长短句，乌有不工者乎！（《蕙风词话》）

柳亚子（署名南史）：允彝、完淳奇才硕学，父子济美，感愤家国，并以身殉，千秋正气，无间然矣。……余年十七，读完淳遗集，即心仪其人。（《夏允彝完淳父子合传》）

柳亚子：降旗夜竖石头城，蹈海孤臣耻帝秦。国恨家愁忘不得，髻年十五便从军。威虏军中帷幄筹，长兴幕府赋同仇。春申哭罢吴江区哭，不到新亭也泪流。莽莽中原王气黯，嘶风胡马尚南来。伤心二百年前事，遗恨分明赋大哀。枭革面化鸾皇，禹甸尧封旧土疆。大业未成春泄漏，横刀白眼问穹苍。战骨松山夕照黄，辽西地区妖梦太轻狂。剧怜汉贼洪承畴，不道人间有夏郎。悲歌慷概千秋血，文采风流一世宗。我亦年华垂二九，头颅如许负英雄！（《磨剑室诗词集·磨剑室诗初集卷四·题夏内史集》）

郭沫若：我自从知道夏完淳的存在，便很想把他戏剧化，早被订为去年（1942年）三月份的工作，已经把人物和分幕约略拟定了。但足足停顿了一年，直到今年三月这项工作才算告了完成。坊问已经有夏完淳一个剧本，我为避免同名起见，便采用了《南冠草》这个名目。南冠草本是夏完淳最后一个集子的名称，是他在被捕后途中狱中所作。原集未见，唯就完淳全集的标注看来，可以知道有五律十首、七律三首、七古二首。（《夏完淳》）

苏雪林：国变后，作大哀赋万余言，历叙亡国经过，感慨淋漓，世争传写，论者谓庾信哀江南赋尚有所不如。其他诗文叙及国难者，尚不可胜数，篇篇都极其精彩。时年不过十四五。中国文学史固不少成熟的天才，但像夏完淳如此青年，又有如此惊人的表现，也算是绝无仅有的了。（《南明忠烈传·第八章 江浙密盟起义的团体》）

学者李洁非：愈从事后看，我们愈明白完淳“长安无尽屠刀肆，犹有吹萧击筑人”这股热血的由来，他对现实的感受，以及对历史的了解和饱读，使他不难预见到中国将面临一段虎狼之秦式的黑暗和倒退。这也是明清鼎革之际每位有文明之忧之士共同的悲戚。（《夏完淳：才子＋英雄》）

夏完淳曾和同乡友人杜登春共同成立“西南得朋会”，其死让友人悲痛扼腕。杜登春撰文《八悯诗之第五·有明考功郎瑗公夏公讳允彝》《吾友诗四十五首之第一·夏舍人玉樊名完淳》以抒发怀念之情。

夏允彝、完淳父子的墓葬，在松江曹溪附近的荡湾村。1786年娄县知县谢庭熏，立规“示禁樵牧”。1826年娄县知县徐梦熊对墓葬重加修，并在墓前树立石碑。后因无人过问，湮没不知所在。几十年来，一直是夏氏父子的研究者和景仰者所共同关心的问题。不久以前，墓址终于发现。130年前的碑石被掘出，重立墓前，碑文正中大书“明夏忠节公讳允彝墓公先世并葬于此子节悯公讳完淳亦附于此”，两旁书“永远禁止樵牧侵占”、“道光六年八月知娄县事徐梦熊立”；而且夏氏父子的两方蜜蜡印章，也由墓穴中重新出土，一铸“瑗公”二字（白文），另一为“夏完淳印”四字（朱文）。夏氏父子墓葬，已于1956年10月正式列入“江苏省第一批文物保护单位名单”之中，于1957年3月重修竣工，增设了短墙、花、石桌、石凳，又开辟了一条长30公尺宽4公尺的墓道。现为上海市文物保护单位。

讹传夏完淳为了抗清，企图投靠李自成、张献忠，因为李自成在九宫山的附近被杀，故致“招魂有泪”。此说法记录在郭沫若《历史人物·夏完淳》一文中，他根据《大哀赋》中所写“招魂而湘江有泪，从军而蜀汉无弦”推断夏完淳“到过湘、鄂一带”，为李自成作赋。这种说法完全不符合实际。

夏完淳在《大哀赋》中所写“招魂而湘江有泪，从军而蜀国无弦”，是完成于离开吴军的隆武二年（1646年）六、七月之交。从时间上看，完淳在写作《大哀赋》以前，根本没有远赴湘、鄂的可能。从内容上看，至于为李自成“招魂”之说，更令人难以想象。完淳是一直敌视李、张农民军的，只要细读一下《大哀赋》，批评攻击李、张的“蜂攘”“蚁营”“蚩尤之毒雾弥天”“既追风而西捷”“饮君亲之夙恨”之类词句，充塞全篇。不可能一面痛骂，一面为之招魂。

有说法认为，夏完淳被清军逮捕后投水而死，这种说法不符合史实，夏完淳是被清廷所杀。讹传见袁行霈主编的《中国文学史》（高等教育出版社1999年8月第1版）。实际上，根据清代的内阁档案可见，夏完淳死于处决。顺治帝四年（1647）八月二十日刑部尚书吴达海题本和九月二十四日江南总督洪承畴题本中，清廷以“通海寇为外援，结湖泖为内应，秘具条陈奏疏，列荐文武官衔”为罪状，“依谋叛律”在当年九月十九日“会官处决”夏完淳、顾咸正、谢尧文等三十三人。“处决”二字确凿无疑地证实了夏完淳乃清廷所杀，并非“被捕后投水而死”。

夏完淳少年时博闻强记，饱览经史子集。夏完淳姐夫钱默为其作《神童赋》，“年甫六龄，善慧深濬，解经论史，妙通义致”，陈子龙为此回应文章一片，《题钱仲子神童赋后》，文中提及夏完淳童年趣事。陈子龙曾经逗夏完淳，因他是小孩试图戏弄他，却被反击，感到爽然自失，不知所从。陈子龙勉励夏完淳和钱默，“二子勉之，专精神，正学术，敛浮誉，长智虑，异日为国家任重事如刘、李辈，各世其家声，予敢自附许、郭也。”钱谦益也有诗《赠夏童子端哥》，称赞夏完淳过人之处。

昆山市葛靖调带着一位姓龚的来客拜访夏允彝，恰好他出门不在家。时年六岁的夏完淳穿上会客的衣服出门迎客。葛靖调戏弄夏完淳，说，“你父亲最近怎么那么喜欢裁剪？”完淳不知其故，急忙认真地询问。葛靖调忍笑说：“要不是这样，为什么总是为他人做嫁衣裳哪（指为别人编稿的事）？”两个人哈哈大笑起来。夏完淳答道：“幸有未去葛龚者，得稍遗一二耳。”二人一听，不禁愣住了。

夏完淳在这里用了一个典故。刘志时，有个在政府做事的人，请别人为他写一篇交差的奏记文。那人也不会作，便给他出主意说：“从前梁国有个叫葛龚的，会写记文，你直接抄他的文章就行了，不用再做。”谁知这个府吏粗心大意，在抄葛龚的文章时竟把葛龚的署名也照抄不误。府公大惊，气急之下把他开除。因此当时有人说：“作奏虽工（好），宜去葛龚。”夏完淳把这个典故用上，表面看来是谦称父亲像那府吏一样用葛龚的文章来替朋友写稿，深层的意思则是借文字的多重含义来嘲讽葛靖调和他的龚姓朋友，葛、龚二人是“未去葛龚”（即在这儿呆着不走）的两个人。

夏完淳在南京被关押入狱，主持审讯的人是原来明军的大官洪承畴，后来投降清朝。他知道夏完淳是江南出名的神童，想软磨硬泡的手段使夏完淳归服。夏完淳厉声呵斥，“我听说我朝有个洪承畴先生是个豪杰。当年松山一站，他以身殉国，震惊中外。我钦佩他的忠烈，我年纪虽然小，但是杀身报国，怎么能够落在他的后面。”此话一出，洪承畴满头大汗。旁边的士兵以为夏完淳不认识洪承畴，提醒他说：别胡说，这位就是洪大人。夏完淳呸道，“天下谁不知道洪先生为明牺牲这件事。崇祯曾经亲自设祭，满朝文武都为他痛哭哀悼。你们这些叛徒怎么敢冒充先烈，污辱忠魂！”说完，指着洪承畴骂个不停，洪承畴被骂得面无血色，不敢再审下去，慌忙叫士兵把夏完淳拉出去。

郭沫若一生中多次书写夏完淳相关文章，有戏剧《南冠草》、文章《夏完淳》《由葛录亚想到夏完淳》《少年爱国诗人夏完淳》《少年殉国诗人夏完淳》等。《南冠草》描写的是明朝灭亡之后，以少年英雄夏完淳为代表的明朝衣冠士子们激扬民族大义，抵抗入侵清军，最终被捕而杀身成仁故事。

粤剧《夏完淳之狱中吟》，演唱者为罗家宝。