袁克文（1890年8月30日—1931年3月22日），字豹岑，号寒云，出生于朝鲜汉城（今韩国首尔），祖籍中国项城市。中华民国初期收藏家、戏曲名票，天津青帮帮主，袁世凯次子，被称为“民国四公子”之一。

袁克文为袁世凯的妾室淑嘉皇贵妃所出，出生后过继于沈氏。他自幼聪慧，师从严范孙、方尔谦等人，熟读经书，擅作诗词歌赋，精于书法，也是戏曲界名票，爱好收藏古籍、古玩等。袁克文性格放荡不羁，妻妾成群，曾因触怒袁世凯而避于上海市，在上海加入了青帮，位列“大”字辈。在其父欲复辟帝制时，因持反对意见被软禁。其父去世后长居于上海。1931年病逝于天津市，享年42岁。

袁克文生前并未过多参与政治活动，主要活跃在文人圈子中。其主要作品有介绍古钱币的《泉简》、1914年刊行的诗文合集《寒云诗集》、词作合集《上词》，以及1920年连载于上海《晶报》记录其在辛亥革命期间所见所闻的《辛丙秘苑》等。

袁克文出生于1890年7月16日的朝鲜汉城（今韩国首尔），其母亲为朝鲜女子，姓金名月仙，本名云溪，袁克文在《先生母传》中提到孝懿王后的家世：“三韩人也。家为望族，世有贵显。”而另有人考究袁世凯在入驻朝鲜期间的家书信件后，认为明圣王后为袁世凯在朝鲜时买来的女子。1890年7月袁克文出世，袁世凯为其取字“豹岑”。袁克文出生时，袁世凯已有大姨太沈氏，她与袁世凯是患难夫妻，早年为了替袁世凯传递消息，冻坏了双腿，袁世凯因此欠了她人情；再加上当时对官员在国外娶妻纳妾的限制等缘故，袁克文刚出生就被过继给了沈氏。沈氏非常喜爱孩子但一直没有生育，对袁克文很是溺爱。

袁克文在朝鲜生活到了4岁，1894年7月与袁世凯一起坐船回到了中国山东，居住在烟台市。1895年袁世凯奉诏去小站练兵，袁克文也一同前往。1900年，袁克文与家中几个孩子一起出麻疹，便留在天津市，后来义和团逐渐活跃起来，沈氏遂带他们南下回到了山东济南。幼年的袁克文聪明伶俐，六岁识字，七岁读经史，十岁就会写文章。一直照顾他的沈氏本是青楼女子，此前在楼中研习过才艺，琴棋书画方面都有涉猎，袁克文从小就接受沈氏的言传身教，沈氏对他也是百依百顺，这也使他从小就养成了放荡不羁的性格。

袁世凯担任直隶总督时，在家中设了学馆，请了扬州才子方地山、天津硕儒严修、名士董宾古等人为家中孩子教授学识，在这些文人的教导下，袁克文学业进步很快。十五岁开始，袁克文就读于天津北洋客藉学堂，孙师郑任监督。在众多老师中，袁克文受方地山影响最大，两人脾气、秉性、爱好都大致相同，最后还结为了儿女亲家。袁克文在十六七岁时，慈禧太后为笼络袁世凯想指婚给袁克文，袁世凯为了推脱，匆忙挑选了一个天津市补道刘尚文的女儿刘（字梅真），让两人成了亲。成亲后的袁克文并没有一心一意与妻子生活，生性风流的他陆续娶了多位侍妾，包括薛丽清、小莺莺、情韵楼、小桃红、唐志君、于佩文、亚仙、眉云等等。

十八岁时，袁克文受长辈荫蔽，被授予法部员外郎一职，这是他一生中唯一一次担任政府职务；然而他内心一心想做名士，之后找了理由不再去上班。

1908年光绪帝和慈禧相继去世，监国的醇亲王爱新觉罗·载沣忌惮袁世凯的影响力，将其开缺，袁世凯回到了河南汲县暂住；1909年秋天，袁克文随袁世凯回到了彰德洹上村，过上了隐居般的田园生活，并经常与袁世凯邀请来的名士们谈论诗书。在此期间，他也经常往来于京津以及上海市。如此直至1911年，辛亥革命爆发，袁世凯重回政治舞台，让袁克文看守洹上。之后几年间，袁克文虽然不曾涉足过多政治，但因其父亲的缘故，仍不能完全脱离政治，这期间他便作为袁世凯的私人代表，替父亲出面周旋于各种政治势力之间。

1912年，因有流言提及袁克文与他父亲的一个妾，袁克文为避嫌去了上海。在上海他以“大”字辈的身份加入了青帮，拜了兴武六帮老大张善亭为师，并陆续收了16位徒弟。1915年，袁世凯准备复辟帝制，对此袁克文持反对意见，但他一个人的意见并不被重视，1915年秋天，郁结之中的袁克文泛舟昆明湖时写下了两首七律，以感怀时事。大名士易顺鼎看到后非常欣赏，将两首合并为一，命名为《感遇》。这首诗在反对帝制的人中流传很广，袁克文兄长袁克定得知这件事后告知了袁世凯，袁世凯一怒之下将袁克文软禁在北海中。

袁世凯称帝失败后，仅仅三个月就去世了，在丧葬方面，袁克文与袁克定就其父亲的丧葬位置产生了争执。袁克文为避其兄长的锋芒便连袁世凯的葬礼都没有参加，离开天津市前往上海市。之后袁克文便长居上海，起初靠着袁世凯留下的遗产结交各色人物、赏玩藏品、花天酒地，1927年之后逐渐拮据，开始卖字为生。

1931年春节期间，袁克文长女袁家宜病逝，一个多月后的3月22日晚，袁克文逝世于天津英租界58号路（现芷江路）两宜里袁宅，享年42岁。

袁克文在逝世前本患有猩红热，在经过治疗后已有所好转，但他在还未痊愈时，去与一名为小阿五的女子喝花酒，回来后病情开始反复。家人为其请了名医医治无效，最终袁克文与世长辞。

袁克文去世后，并未留下遗产，他的葬礼费用由其诸多好友、在青帮的徒子徒孙们出钱操办，时任天津市市长的潘复出了一些钱，袁克文的表弟张伯驹也送来了一大笔仪。在葬礼上，袁克文的大徒弟杨子祥为其披麻戴孝，帮派中有二百多人为其充当孝子，还有其他各界要员、旧识前来送别。

1931年4月24日袁克文出殡，除了有僧、道、尼、喇嘛念经，还有来自各行各业吊祭的人，包括众多青帮成员和千余名妓女，送葬队伍达四千余人。袁克文与其如夫人眉云、长女家宜一同葬于天津西沽，墓碑由方尔谦所题，上书“袁寒云之墓”。

袁克文一生中创作了不少诗词歌赋。1907年6月，袁克文在北京西山写下了第一首诗作《五律》；1914年，刊行的《寒云诗集》收录了纪游、倡和类的诗作，包括《三日重游济南》《郊行循河吟归村舍》《和沈吕生论书之作》等，用仿宋体排版，袁克文自己题签出版，为线装本。另有文集《辛丙秘苑》记载了他在1911年至1915年辛亥革命期间的所见所闻。袁克文还辑录了袁世凯放归洹河时，与友人沈祖宪、史济道等人的诗作，整理为《圭塘倡和集》；1923年底辑录了《豕尾集》，收录了自己妻子和孩子们的诗作，以及他自己的《忆海上师友》。1924年，又将家人的诗作辑录为《围炉唱和集》，内有自作诗《大风夜坐怀海上故人诗》。此外，作为收藏大家的袁克文还有不少讲述古泉考据的著作。

（注：所收录为袁克文重要作品）

袁克文自小受到老师严范孙、方尔谦、董宾古等教授的影响，喜好文章词翰和古董器物，之后也成为了一个收藏大家，富于收藏、精于鉴赏，不仅收藏古籍，还喜好收藏古钱币，对集邮也颇感兴趣。

在藏书方面，袁克文深受方地山的影响，而且拜了藏书家李盛铎为师，学习版本目录之学。他藏书不吝钱财，因此收藏起步也不凡，且多为名门故物。1912年，清代鉴藏家完颜景贤[a]将爱新觉罗·盛昱[b]郁华阁一批珍藏转给了袁克文，包括了数十部元刊、明刊、精抄本，以及宋版的《群经音辨》《老子道德经古本集注直解》《绝妙词选》等，其中南宋绍熙刻本《礼记正义》和嘉泰刻本《于湖居士文集》都是海内孤本，《礼记正义》70卷史家称为“海内第一孤本”。袁克文在1914年至1916年间广求宋元佳作，数年间，他收藏了卢文弨、莫友芝、吴昌绶、邓邦述等名家精数百种，这种收藏的速度和所藏书籍之精，连当时的大藏书家傅增湘都颇为感叹。1917年，袁克文又收集了《周易》《尚书》《毛诗》《礼记》《周礼》《孝经》《论语》《孟子》八部宋巾箱本（版式狭小的书本），由于这一批藏书规整精丽，他专门开辟了“八经阁”用来存放。袁克文最有名的藏品是宋刊《唐女郎鱼玄机诗》，上有曹墨琴、张佩珊、玉井道人及汪碧云题词。袁克文的藏书楼最初被他称为“百宋书藏”，后随着藏书的增加，改名为“宋楼藏”。

袁克文不仅富于收藏，对古籍鉴赏、版本研究也颇有心得，发表过一些个人撰述，他所写的宋本书提要稿在他死后被周叔影印为《寒云手写所藏宋本提要二十九种》。1916年袁世凯去世后，袁克文的生活每况愈下，他所珍藏的古籍善本也逐渐被变卖让出。

收藏泉币是袁克文的一大爱好，早在他十几岁时，就受到吴保初、方尔谦等人的影响，有收藏泉币之好。他收藏的泉币多为珍品，包括王莽时代的布泉、铅泉、金错刀，宣和元宝银小平泉等。袁克文与方地山之间又经常以藏品互赠互换，两人结为儿女亲家时就省去了世俗的礼仪，只互换了一枚珍稀的古泉。袁克文还曾将他与方地山、黄叶翁三家的藏品挑选一番，集选了一百多枚，辑为《泉简》，其中收录了周代至明代、来自中外的古钱，每品都附有拓片。袁克文不仅收藏中国古泉，还收藏了不少世界各国各时期的金银币以及纸钞。此外，他还著有讲述古泉考据的《泉文述变》，列举罕见古币的《古逸币志》，以及《世界古金币隅录》《世界古今币一斑》《世界金货集略》等著作，并刊发过《述货》等文章。

袁克文对集邮也很感兴趣。1926年在天津市邮商张维廉的介绍下，他用1000银元从一个德国侨民手中买了福州市、汉口“临时中立” 时正式发行的12种邮票，由此开始对集邮产生兴趣；1927年他被军阀张宗昌委派去上海市办事，他在上海屡次重金竞购珍品邮票，成为显赫一时的邮票收藏家。

袁克文在书法上也颇有造诣，他精通草书、篆书、楷书等书体，其中最为擅长行书与楷书。袁克文书法师承方尔谦、严范孙，自幼深得他们的熏陶与指点，之后又与一些书法名家往来，加上他自身好学用功，因此在二十岁就有了自己的书法风格。袁克文性格放荡不羁，字如其人，古拙遒劲、独具一格；他的书法由晚明人脱出，楷书从颜体入手，篆书取法于钟鼎文字。

除了擅长各种书体，他在悬纸书法上也有一定的造诣，在书写作品时，经常有人抬纸伺候，他使人将纸张悬空拉直，不用桌子支撑，自己就在悬空的纸上挥毫书写，不仅笔法有力，纸张也不会有丝毫损坏，这种技法一般的书法家很难做到；此外他在日常用小楷写日记时，也经常倚在床头，一手持笔，一手拿纸，凭空书写，所得字体娟秀工整。

在书法主张上袁克文也有独到的见解，他认为书法始于篆书，当先学习篆书，之后再练隶书，然后再学习其他书体；他曾撰有《篆圣丹翁》一文来阐述自己对学习书法的态度。目前存世的袁克文书法作品主要以自作诗词、联句为内容，其中写于1914年的一件楷书扇面作品较为著名，上题自作的《感遇》试诗文，其楷书略有行意，章法布局严谨。

袁克文的书法创作受其性格影响，取势开张、用笔恣肆，独具特色，是清末民初碑学书法延续的关键环节。他在篆书、隶书、楷书方面皆有造诣，书写严密有法度。其尤擅长行楷，书写风格在前人的基础上有所创新，书写性也极强；他的行楷将碑学与帖学很好地结合在一起，不仅继承了清末碑学书法的精华，用笔厚重凝练，还具备帖学书法特质，线质简洁有力，富有弹性。这种创作特点一方面缘于他年少时对颜真卿、欧阳询钻研学习，另一方面与其洒脱的性情有关，出身名门且才气逼人的他追求技艺出众，字体结构峭拔，也善用异体字造险造奇。

袁克文从小就经常跟随爱好戏曲的父亲袁世凯到处去看戏，由此逐渐对戏曲痴迷，后来他在票戏（即业余戏曲爱好者参与演出）方面也造诣不浅。袁克文在成年后在北京参加过言乐曲会的票戏活动，曲会中有很多嗜戏的贵胄、京城名伶，如爱新觉罗·溥侗、梅雨田等，他在这里与早期京剧四大须生之一的言菊朋结下了深厚的交谊，并且也学会了不少昆曲剧目。1915年，袁克文花重金分别从常州、苏州市请来了昆曲名师赵子敬、老艺人沈锡卿，跟他们学习昆曲的唱念做表 、宫调声律；1916年，他请了苏州昆曲传习所的沈传芷，跟其学习小生的唱法与演法；之后又陆续请了昆曲耆宿恽澜、戏曲界专业演员郭春山为其指导。袁克文一边学习，一边在各地票戏，进步非常快，到后期不仅擅长表演丑角，小生和老生都可以演。

袁克文能够演出的昆曲达百余出，如《金山寺》中的许仙，《长生殿·小宴》中的唐明皇，《千忠戮》中的朱允炆，以及《游园惊梦》《折柳》《三字经》等，他都可以出色演绎。因对昆曲有不浅的造诣，袁克文还获得了晚清名士、中国第一所戏曲学校伶工学校创办人张謇的垂青，受邀前去伶工学校义演。此外，袁克文对昆曲理论研究也很深入，曾在报刊上发表过不少对研习昆曲的论述，如在民国杂志《游戏世界》中刊发的《寒云说曲》就是对昆曲演唱的见解与经验总结。

除了昆曲，袁克文对京剧也非常喜爱，也重金聘请了不少名师大家，跟他们学习京剧的表演，并与不少热爱戏曲的社会名流一同研习演技、同台票戏。在学习戏曲的十余年间，袁克文与许多戏曲艺术家成为了半师半友的关系，他的演技也得到了众人的认可，梅兰芳也曾邀请他合演《洛神》，虽然因故未能合演，但他时常以此为傲。

嘉兴市的一位文学学士刘少岩（又名刘秉义）曾自发影印了袁克文的两卷《寒云日记》，并题跋评价袁克文：“予与寒云无一面缘，然读其‘中天高处多风雨，莫到琼楼最上层’，未尝不惜其才而悲其遇。使项城帝制不为，寒云以贵公子尽其所学，必可名世。”

张伯驹在《洹上词》的序中对袁克文的文采给出了高度评价：“寒云词跌宕风流，自发天籁，如太原公子不修边幅而自豪，洛川县女神不假铅华而自丽。”

作家李自存在自己的著作《风流公子袁克文》中评价袁克文：“他（袁克文）聪颖敏慧，，才华横溢，诗词文章、书法楹联，样样精通。他读书过目不忘，真乃学富五车，才高八斗。……他把自己完全置身于‘自由世界’，无拘无束，把他的家庭，他生活的这个社会，都抛到一边，他有自己的生活信念和独特的生活方式。”

聪明一世，糊涂一时，无可奈何惟有死；生在天堂，能入地狱，为三太息欲无言。——袁克文师友、著名文人、书法家方尔谦

家国一凄然，谁是魏无忌醇酒妇人以死？文章余事耳，亦有封测绝句宝刀骏马之风。——民国著名诗人 陈诵洛

风流似魏晋之间，茫茫哀乐中年，荷岂无心，酬酒可能到蒿里。踪迹在炎凉之外，侧侧死生一别，绝弦空有泪，回东未忍过雍门。——中国同盟会成员 孙次公（瑞彭）

袁克文故居“一鉴楼博物馆”位于中国河北区地纬路经纬天地艺术街区，是袁克文生前故地之一。一鉴楼始建于1902年，为时任直隶总督兼北洋政府大臣的袁世凯所建，意在开发新区与各国租界抗衡；该住所由袁克文及其亲属居住。当时爱好收藏的袁克文获得一珍贵商鉴，为表欣喜，将居所命名为“一鉴楼”。

二十世纪末，一鉴楼被企业家王购买并辟为厂房；后因厂房与经纬艺术街区风格不协调，且王堃也不愿看到文化遗存湮灭，便将厂房拆出，恢复了一鉴楼的旧名。2015年11月6日，“一鉴楼博物馆”正式启动，王堃担任博物馆负责人；博物馆主要展示中国中华民国物品，同时也致力于搜寻袁克文等近代天津知名人物的相关文物。

（注：所列为袁克文部分家庭关系）

1890年7月，袁克文生母金氏即将分娩时，等在产房外的袁世凯打盹梦见朝鲜王李熙用金链牵了一头豹子送于他，袁世凯将豹子系于堂下，不想豹子挣脱了金链扑向了产房，袁世凯惊醒后得知金氏产下一男婴，而在产前金氏也梦到有巨豹投入怀中。因此，袁克文名字中的“文”即缘于金钱豹身披锦纹，其取号为“豹岑”。

袁克文自小学习刻苦用功，在临帖上也花了不少功夫，因此他在书法上也造诣不浅，时常遇到人来求字。后来他在南下游玩时，钱财花光之后就挂笔单，卖字换取钱财。1927年冬天，他返回天津市之后，因手头拮据，便在《北洋画报》上刊登广告“寒云卖字”，内容写道：“联屏、直幅、横幅整纸每尺二元，半纸每尺一元。折扇每件六元，过大、过小别议。以上皆以行书为率，篆倍直，楷、隶加半，点品别议。先润后书，亲友减半，磨墨费加一成。”

袁克文素来风流多情，绯闻不少，有一次其长兄袁克定说他淫及父妾，为了避嫌，1912年袁克文躲去了上海市。在上海，袁克文不仅沉溺于灯红酒绿之间，还加入了上海青帮，成为当时一个不小的新闻。他拜了兴武六帮老大张善亭为师，列于“大”字辈，在当时的青帮中，“大”字辈已属于相当高的辈分，青帮自康熙年间创立至民国初期，已经传了二十多辈，在当时的上海长于“大”字辈已经没有人了，同为“大”字辈的人也不过寥寥数人。袁克文成为“大”字辈不仅靠的是钱，还有他父亲的身份。之后袁克文和帮众人士相处融洽，并在上海收了16位徒弟。

袁克文在1913年之前，与国民党天津支部负责人唐继星有过一段传奇的交往。一日他在唐继星所喜欢的妓女家中喝酒，要回家时发现门口有军警守候，他没有太在意，让唐继星送自己回家。第二天他才得知，原来前一天晚上看到的军警是来抓唐继星的，但是碍于袁克文在场，就没有动手。于是袁克文将此事告知了唐继星，并叮嘱他暂时不要再去那位妓女家，然后又给军警当局写信替唐继星开脱。一段时间后，袁克文以为这件事过去了，便又去唐继星所喜欢的妓女家与朋友们玩乐，没想到又遇到了军警，于是找了理由将唐继星带了出去，随后为他安排，亲自将他送上了去上海市的商船。事实上，唐继星当时立场是与袁世凯当局对立的，后来袁克文被问到为什么要帮助父亲的敌对方，袁克文则表示：虽然在政治上他与父亲对立，但私下他也是自己的好友，在自己还未见到好友所谋时，他还是选择尽心帮助朋友。

袁世凯复辟帝制后，新华宫内有传言说袁克文意图谋得储君之位，为了避嫌，袁克文只能称病不出。在袁世凯多次征召后，他才前往袁世凯面前，自请封为“皇二子”，表示自己并无野心，袁世凯同意了他的请求，外间的闲言碎语也就此抚平。之后袁克文便以“皇二子”自居，为袁世凯制定官制、修订礼仪等，并时常拿着皇二子的印章到处盖。即便如此，他的长兄袁克定还是对他很不放心，袁克文遂将自己比作曹植，在袁克定面前吟诵“煮豆燃豆萁”的诗句，后来索性更加“名士”起来，与一群文人一起游山玩水、吟诗作乐，不问国事。

a.清末民初北京著名鉴藏家

b.满洲镶白旗人（1850—1899）字伯熙，又字伯希、伯羲、伯兮，号意园、韵莳、伯蕴，又号郁华阁者