大梅山，在浙江宁波州区横溪镇境内，海拔近600米，属天台山脉。常年葱郁，山高林密，风景秀丽，属鄞南山区，紧依东钱湖，毗邻奉化区，距宁波市市区约20公里。区内青山环绕，群峰峥嵘，多沟谷黄淮平原，怪石奇岩，发源于景区东端道成的横溪贯穿全境，区内长12.5公里，核心景观之一横溪水库容量为3975立方米，水域面积1.68平方公里。

大梅山山水形胜，风景秀丽，自古就是宁波的风景名胜之一。唐宋以前，横溪镇是通往浙南的主干道，历史上曾经繁华一时。大梅山, 以梅为地名的有: 梅福, 梅溪, 梅岭, 梅峰, 梅隆等。

梅福的大梅山仙禅，法常的大梅禅风以及百丈禅师的百丈清规吸引着历代文人雅士，寻仙访禅者神游此地。宋代王安石任县令时，曾游历大梅山，宿于保福寺。南宋吏部尚书楼钥在《游大梅山》中写道：

为忆西京梅子真，人言羽化非沈伦；海滨古墓已无迹，山外高峰宁有神。

大梅禅风远播，其生嗣东渡传承至韩国、日本。著名的的有杭州天龙禅师，金华具禅师，大梅法英，韩国的新罗迦智，日本的心地觉心，道元禅师等。据《天童寺志》记载，大梅山护圣禅寺在唐寅宗大中六年（847年）与天童寺、延庆寺同列为十大常住寺，按待各地神僧参禅。大梅山五峰耸立，形如迎风怒放的五叶莲花，山势挺拔，峰峦叠翠，多奇岩怪石，溪涧跌水。

明州（治所在今浙江宁波）大梅山法常禅师，马祖道一禅师之法嗣，襄阳市人，俗姓郑。幼年即出家，从师子荆州玉泉寺。其容貌清峻，性度刚敏，具有超人的记忆力，“凡百经书，一览必暗诵，更无遗忘”。二十岁的时候，于龙兴寺受具足戒，后参礼江西马祖大寂（马祖道一）禅师。

初礼马祖，法常禅师便单刀直入地问：“如何是佛?”

马祖道：“即心是佛。”

法常禅师言下大悟。

开悟后，法常禅师离开了马祖，前往四明（今浙江宁波市西南）仙尉梅子真昔日的隐居地，结茅隐修。

唐贞元年间，盐官镇齐安国师（马祖弟子）座下有位僧人，因在山上探集拄杖，迷路了，无意中来到法常禅师隐修的庵所。

那位僧人问法常禅师：“和尚在此多少时?”

法常禅师回答道：“只见四山青又黄。”

那位僧人又问：“出山路向甚么处去?”

法常禅师道：“随流去。”

那位僧人回去后，把这件事情告诉了盐官齐安国师。盐官道：“我在江西省时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否?”

于是便命令那位僧人回去招请法常禅师下山。法常禅师以诗偈回答盐官镇国师道：

“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。

樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。

一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。

刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”

后来马祖道一听说法常禅师在大梅山住山隐修，便派手下的僧人前往勘验，看他是不是彻悟了。

那僧问道：“和尚见马大师得个甚么，便住此山?”

法常禅师道“大师向我道‘即心是佛’。我便向这里住。”

那僧故意试探道：“大师近日佛法又别（大师最近讲法又变了）。”

法常禅师问：“作么生?”

那僧道：“又道‘非心非佛’。”

法常禅师道：“这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”

那僧回去后，把勘验法常的经过向马祖作了汇报，马祖大声赞叹道：“梅果熟也!”

后来丛林中便称法常禅师为“大梅禅师”。

后来，庞蕴（庞蕴，马祖在家弟子，一个开悟的大修行人）听说了这件事，也想前往大梅山一探虚实。一见法常禅师，庞居士便问：“久向大梅，未审梅果熟也未?”

法常禅师道：“熟也。你向甚么处下口?”

庞居士道：“百杂碎。”

法常禅师向庞居士伸过手来：“还我核子来。”

于是庞居士便默不作声。

从此以后，大梅法常禅师开始住山传法，道望日隆，四方学者争相参礼。

法常禅师曾上堂示众云： “汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如 如。 ”

这段开示，言简而意，既揭示了禅宗之大本，同时也暗示了大梅禅师当初入道之所在，以及他一生受用之所在，转机之所在。

识心达本是修行的基础，心不附物，不落两边，是修行的关要。二边不去，心存彼此，则与道相背。请看法常禅师接引夹山、定山二位禅人之公案：

一日，夹山与定山同行，言话次，定山禅师道：“生死中无佛，即无生死。”夹山禅师道：“生死中有佛，即不迷生死。”二人互相不肯，于是一同上山，参见法常禅师。

一见法常禅师，夹山禅师便问：“未审二人见处，那（哪）个较亲?”

法常禅师道：“一亲一疏。”

夹山禅师复问：“那（哪）个亲?”

法常禅师道：“且去，明日来。”

第二天，夹山禅师又问。

法常禅师道：“亲者不问，问者不亲。”

禅宗最贵情不附物，不立一法，不废一法。金屑虽贵，落眼成病。“生死中无佛，即无生死”，妙!“生死中有佛，即不迷生死”，亦妙！然而，若把二者打成两截，贵一贱一，即不妙矣。法常禅师的回答真是精妙绝伦。二人互不相肯处，正是“一亲一疏”，不是两边，又是什么？争什么亲与不亲？难怪夹山后来自我反省道：“当时失一只眼。”

法常禅师入寂于开成四年（839）春秋八十八岁。临终前，法常禅师仍不忘向徒众开示即心即佛之宗旨。

一天，法常禅师告诉徒众：“来莫可抑，往莫可追。”就在这个时候，室中的鼠发出吱吱的叫声，于是，法常禅师接着说道：“即此物，非他物。汝等诸人，善自护持；吾今逝矣。”

说完，便怡然而逝。

后世永明延寿赞叹法常禅师云：

“师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。穷万法源，彻千圣骨。真化不移，何妨出没。”

四明山志·大梅山保福寺护圣寺

黄宗羲《四明山志·大梅山保福寺护圣寺》：

大梅山在馀姚之南七十里，汉梅福旧隐处也，中多龙穴，神蛇吐气成楼阁，云雨晦冥，边有石库，内贮仙药、神仙经籍。贞元十一年，法常自天台至此，寄宿于房，梦神人语之曰：“石库中圣书，悬记既往将来之事，受之者为地下主；不然，亦帝王师傅。”常曰：“吾以涅为乐，石库之书非吾所好。”神曰：“此地灵府，凡人居此，立致变怪。”常曰：“吾亦寓迹，非久据也。”于是编苫伐木，粗为结架。开成初，徒侣辐凑，巍然遂为林院，保福为旧址，护圣则法常增院也。

宁波大梅山护圣禅寺至今有一千二百余年的历史。乃唐朝禅宗高僧大梅法常禅师创建，历代高僧辈出，禅风四震，其法嗣远传至韩国和日本，著名的的有杭州天龙禅师，金华具胝禅师，大梅法英，韩国的新罗迦智，日本的心地觉心，道元禅师等。护圣寺曾是皇家赐额的十方丛林，常住千僧过堂。经过岁月的变迁，寺院历代几度振兴，然而文革期间，护圣寺再次被毁无遗，幸存明洪武年间的《大梅山护圣禅寺重建记》一块，和宋朝的经幢数节等。

2014年10月16日，天愿法师，发愿振兴祖师道场，从护圣寺起香，三步一拜，千里朝拜九华山。为了能让佛法的慧日照耀世间，为了正法久住，受护圣寺四众弟子的邀请，天愿法师不顾寺院生活环境的艰苦，恢复寺院的艰辛，毅然担起恢复护圣寺的重任，不久的将来，寺院将赎回古殿基，建成山门殿，天王殿，大雄宝殿，观音阁，藏经楼，禅堂，文殊院，五观堂，念佛堂，祖师殿，荷衣沼，问法亭等，尽复旧观。为让四众弟子能有一个好的修行环境，天愿法师和寺院师父们一直都这样努力着。

此山名大梅，驱车入山麓。试问山中人，山名竟谁属。禅家开道场，为说梅果熟。仙家指为岩，曾此隐梅福。或云古有梅，其大蔽山谷。至今二梅梁，灵响皆其族。他山抗惊湍，禹祠横殿屋。三者尚谁凭，禅师有遗躅。余皆不可辨，安得究图录。但爱山又山，乔林间修竹。——宋·楼钥《大梅山》

来游大梅山，陟山几百重。平行十仞冈，俯瞰他山峰。

一步一步高，势欲凌虚空。左顾九地底，楼台鸣鼓钟。

蓬莱区反在下，直恐船引风。又疑海水竭，洞见冯夷宫。

行行愈就顺，故步寻苔封。十年旧主人，相对如梦中。

清谈虚阁上，坐到夕阳春。年来颇畏影，掣身慕冥鸿。

入山非不深，犹有行人踪。安得更深处，尚友荷衣翁。

未问梅果熟，宁能噉云南松。庶几适吾心，余生得从容。——宋·楼钥《侍仲舅同诸表游山》

山以梅名古，还因姓氏讹。西来迎仗锡，南向揖金峨。

大海如杯泻，长天若镜摩。严陵千古共，钱买五铢多。——清·杨学载《大梅山》

少花桂孤妍点绿苔，山矾绰约倚云开。一从仙尉乘风去，多少青山也姓梅。——明·沈一贯

累累山上石，夭夭墓前棘。风霜千载余，潜寐无人识。

晨策信于迈，巘恣登陟。委顿力不任，仰止惕焉式。

托身忌讳朝，抗言存社稷。诛王气靡伸，封孔志已得。

一朝谢荣名，远从兹地匿。达人贵冥搜，愚者安能测。

箕及首阳，名与天壤极。旷世感予衷，永愿依遗则。——明·闻龙《大梅山》

大梅山下神仙窟，与客来游得遍观。尚有松花留宿供，已无药灶觅灵丹。

峰峦环绕三摩地，涧水盘回百折湍。竹杖芒鞋应不倦，题诗日日记清欢。——元·刘鼎《大梅山》

独秀峰前倚槛看，翚飞楼阁出山赞。荒坟虎葬唐僧骨，古井龙窥汉尉丹。荷沼秋枯霜镜净，松林风撼夜涛 寒。年年四月黄梅熟，犹忆调羹齿颊酸。——袁桷《游护圣寺》

僧是襄阳市客，于兹号法常。能将心即佛，便遗虎悬囊。遗址殊非小，丰碑未就荒。唐朝物何在？去塔矗前 岗。——胡尚炜《护圣寺》

1、从宁波市东站汽车站乘“宁波到裘村镇”的巴士，在大岙村下车，再打车去清塘村护圣寺，不过车不好打。

2、乘公交640路（从丰乐苑小区中心站到梅岭芝山方向），在保福寺下车，再步行至护圣寺，步行大概用时半小时左右，不过车班次很少。

3、乘公交640路（宁波丰乐苑小区到清塘），在清塘下车，再步行至护圣寺，车班次很少，一天2-3班。

4、直接从横溪打车去清塘护圣寺，很方便，价格略贵。

大梅山风景