苌弘，字叔，资阳市忠义镇高岩山人。他生于距今2400年前的春秋末期，是东周内史大夫。弘博学多才，擅长天文，精通音律，著有《大荒东经》等15 篇，享有“智多星”之美誉。

唐朝韩愈《师说》中，不是有“孔子师郯子、苌弘、师襄、老”之句么！公元前521年，孔子专程访问苌弘，苌弘为他讲解音乐和天文，交流了知识和政见，还共同探讨了乐曲。相处数月，结下了深厚的友谊。

古代“三贤”（苌弘　王褒 董钧）

后来，苌弘在人前称赞仲尼见多识广；而孔子与人谈论音乐，也常引用苌弘见解，这对孔子删诗书、订礼乐有较大的帮助。春秋时代就有“太岁”十二星之名，这是有苌弘参加的南派天文学家研究的成果。他们发现木星12 年围绕太阳公转一周，创造了“岁星纪年法”。苌弘先后辅佐东周3个君王，为巩固王室，作出了显著贡献。公元前525年10月13日，晋侯借卜卦为由，派员到周取得了姬贵同意，借路祈福。阴谋被苌弘识破，告之周卿刘康公后，有所准备，才避免了晋灭陆浑之举的再现。公元前 518年2月27日，甘桓公去见王子朝，刘文公很担心，苌弘说：“同心同德，能举大义，王子朝做不到这点，还担心什么？”苌弘为周敬五的复国竭忠尽智，公元前516 年12月3日，晋终于拥戴姬匄在陈周复位，并以重兵守此陪都。次年1月4日，王子朝就只好卷起周室典籍依附楚国去了。简言之，苌弘辅佐周王，策命诸侯，卿和大夫，客观上免庶民于水火之苦，真是呕心沥血。然而公元前 492年，周敬五偏听偏信，中了离间之计，施用剖腹掏肠之刑，杀害了终身辛劳、丹心可鉴的年近九旬的苌弘。临刑前，苌弘沉痛地说：“杀身之祸我并不悲哀，痛恨的是宗周不统一。”苌弘为国冤死，河南禹县乡民将其鲜血藏于匣中，传说3 年以后变成碧玉。

由此，《蜀都赋》便书了“碧出苌弘之血”的名句，“碧血丹心”的典故即源于此。

千百年来，碧血丹心已成了为正义事业抛头颅、洒热血，竭忠尽诚的代词，一向被人们著述吟咏所引用。是呀，苌弘碧血，光照人间，青史永垂。

星移斗转，东周内史大夫苌弘的桑梓，还有苌弘山、苌弘寨、苌弘洞、苌弘桥、苌弘村等遗迹。清知县杨周冕于 1774年在县城上西街（今城关二小左侧）立木牌坊，劲书“三贤故里”。三贤中就有东周苌弘。1859年，西门外（今雁城路立交桥侧）建三贤祠。2005年，苌弘村建立苌弘祠，书录王洪林《苌弘传》。

在晋国的“六卿之乱”中，苌弘因阵营支持范氏而被殃及，后被杀。

前497年8月，范昭子跟荀寅合攻赵鞅，拉开魏、韩、赵三家分晋的序幕。鉴于范氏与刘家世代结姻亲，关系密切，中行氏和范氏又是通家之好，苌弘为了宗周的前途，乃以周代名义帮助他们，把王室田税也让出一些。前493年9月，又让郑兵护送齐国粟子给范氏。赵简子在途中偷袭，击溃郑兵，劫走军粮，在戚誓师，大败范、中行。接着，唆使晋大夫羊舌肸到周，多次密会苌弘，造成关系诡秘的假象，然后率师逼周。兵临城下之际，姬匄得到叔向伪造的书简：“苌弘对叔向说：‘你起晋师来攻周，我废刘氏另立单氏。’”敬王信以为真，万分震怒，杀心顿起。

前492年7月9日，苌弘在成周被剖腹掏肠，壮烈殉国，享年约90岁。押解出宫时，老人大呼冤枉，敬王置之不理，杀了他好请晋师退兵。临刑前，先生沉痛陈词：“杀身之祸，我并不悲哀，我是痛惜宗周不统一！难道主张迁都是为了表功？唉，可怜周王清静的庙堂就要毁灭了！”

苌大夫的忠骨安葬在洛阳市东北山上，遗著《苌弘》15篇，惜已无存，其言论散见《左传》《国语》《孔丛子》《吕氏春秋》《淮南子》等书。后人筑祠祭祀他，并自战国以迄民共，流传了他许许多多的传奇故事。一说他因范中行之乱放逐归蜀，自恨回天无力，剖腹自尽。一说是被周人车裂而死。一说是赵鞅派兵人蜀（周时小邑，在今河南禹州市西北）将他刑而死，乡亲们感于苌弘殉难之惨烈，把他的血藏在匣中，三年以后化作青绿色的美玉，璀璨夺目，光照人间。这个故事形成典故，左思写《蜀都赋》，关汉卿著《窦娥冤》，秋鉴湖作《对酒》诗，孙中山挽黄花岗，柳亚子悼李家钰，共和国颂周恩来，都运用了这个典故。

你可知道开汉赋抒情咏物小赋之先河、与扬雄齐名的，是谁？是他——四川省资阳县人王褒。

王褒，字子渊，资阳市昆仑乡墨池坝。少孤，家贫，事母至孝，以耕读为本。桑梓墨池就是他洗笔砚之处；县城南书台山，便是他另一个攻书的地方。他精通六艺，娴熟《楚辞》，崇敬屈原而作《九怀》，初露才华。尔后，他游历成都市、湔上（今都江堰市玉垒山公园）等地，博览风物，以文会友。汉宣帝时，益州刺史邀他作客，在此期间，他写下了《中和》《乐职》《宣布》诗，主人命僮子依古乐演唱，大为成功，由此声名四播。在刺史的举荐下，得到宣帝的召见，他先作“待诏”的清客，旋谏大夫。这时，才华横溢的王褒，一连写了《圣主得贤臣颂》《甘泉赋》和《四子讲德论》，其中尤以《圣主得贤臣颂》为著，用良御御骏马来作比，颇为形象。“纵驰骋骛，忽如景靡。过都越国，蹶如历块。追奔电，逐遗风，风流八极，万里壹息。何其辽哉！人马相得也。”音节急促而寓意深，真使人有耳闻目睹马蹄迅疾之感。

不仅如此，纯以辞赋来吟咏细小物件的则自褒始。王褒把专以游猎、女色为题材，转变为以细小的物件为题材；把规模壮阔的风格，转变为纤弱沉湎的风格；把堆积夸张的手法，转变为密巧细致的手法。他的名著《洞箫赋》，则是三个转变的集中体现。《洞箫赋》先写了竹林中的景物，后写箫声的动人，用力描绘，着力铺陈，细腻有致，扣人心扉。无怪乎做太子时的刘奭“令后宫贵人皆诵读之”，也无怪乎《文心雕龙》称道：“子渊洞箫，穷变于声貌”。《洞箫赋》是很早描写音乐的辞赋，对后世也很有影响。此外，王褒在蜀时，用方言写过《僮约》一文，以戏谑的笔调描写奴隶的待遇，由此可窥见西汉蜀汉社会的一个侧面。

公元前51年，王褒奉令往益州，在途中写完《移金马碧鸡文》，不久病逝，时年40岁。王褒一生留下辞赋16篇、《桐柏真人王君外传》 1卷，明末收集有《王谏议集》11篇。1998年，王洪林出版《王褒集考译》。

董钧，字文伯（前12年—63年），资阳市雁江区保和镇东安乡桐子坝（与三贤之一的王褒所在的墨池坝相隔沱江，有船可渡河，距离仅3km）人，他告老还乡，现安葬于桐子坝一斜坡上（墓碑只剩半块，被几十年前雷击所致，由村民修缮）。西汉五官中郎将，经学家、教育家。

初事大鸿胪王临。元始中，举明经，迁栖令，后以病去官。建武中，以孝廉。辟为司徒府，后累迁五官中郎将。钧博通古今，数言政事，切中时弊，多被采用。其为学，主治儒家经典，尤精于《礼》学。西汉鲁人高堂生最早传出今文《士礼》十七篇以后，萧奋以其礼学授后苍，后苍再传戴德，戴圣、庆普等，三人学《礼》各有所得，于是形成《大戴礼记》、《小戴礼》、《庆氏礼》三家礼学。董钧治《礼》，主要学习和研究《庆氏礼》，多有自己的见解，成为《庆氏礼》学的传人。同时也吸收其它《礼》学派及各种经学派的思想，注意融会贯通，以其渊博学识，很快即名扬远近。永平初年，被立为博士，参与制订五郊祭祀、宗庙礼乐、威仪章服等礼仪，所提建策，切合实际，多见从用。平生以授徒讲学为乐，常教授门生百余人，“当世称为通儒”，（《后汉书·董钧传》）。对于传播儒家思想，尤其是传播和发展庆氏礼学，发挥-定的作用。对后世产生了一定的影响。