太昊陵庙庙会，是以太昊陵为中心而形成的庙会，是传统的民俗活动，庙会从每年的农历二月二日开始举行，到农历上巳节结束，举办地区为河南省周口市淮阳区。

太昊陵的官方祭祀最早可以追溯到宋朝时期；到了明代，祭祀太昊得到了国家的高度重视，朱元璋开始亲制祭文，每年派钦差大臣到太昊陵代为致祭；清代开始，官方祭祀的的规模得以扩大。据《淮阳县志》记载，明、清两代遣官致祭52次，仅康熙、乾隆二帝就遣官致祭20次，这对庙会的形成与发展，起到了催化剂作用。1951年，淮阳行政公署将太昊陵庙古庙会改名为物资交流大会；在“文化大革命时期”太昊陵遭受到了严重的破坏，庙会也一度停办了；自20世纪80年代，太昊陵庙会的祭祀活动开始恢复；1993年，淮阳区在太昊陵庙会期间举办了首次“龙都朝祖会”，从2002年起，淮阳县开始组织一年一度的太昊陵庙会活动；自2010年开始，淮阳县每年都在庙会期间组织开展非物质文化展演活动，并且扩展到了全国的非遗展演。2024年3月11日，太昊陵庙会期间，首届周口市伏羲文化旅游节系列活动在周口市淮阳区启动。

2006年，太昊陵庙会祭祀活动“太昊伏羲祭典”被列入首批国家级非物质文化遗产名录。2008年3月23日，淮阳区太昊陵庙会创下世界吉尼斯纪录，成为全球“单日参与人数最多的庙会”。

太昊陵庙庙会，顾名思义是以太昊陵为中心而形成的庙会。

太昊陵庙会的起源，其历史可以回溯至上古时期。《礼记·月令篇》记载到：“仲春之月⋯⋯以太牢祠于高媒”。在古代，人们把神话传说中的第一对由群婚转变成对偶婚的夫妻一一伏羲和女娲氏奉为神媒，每年的仲春之月，男女在太昊陵相会，祀以太牢，其目的是为了向伏羲女娲祈求良缘。《周礼·媒氏》也有记载到：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”实际上也标志着人类从母系社会中的内婚制向外氏族寻求配偶婚的一种进步。在当时会期，男女双方可以进行成双成对的约会，而不会被禁止。后来伏羲也制定了嫁娶之礼，并组织部落的男女在会期进行相会约媒。仲春二月之会一直沿袭了下来，只不过后来由婚配为主要目的变成了人们春游、踏青，进行娱乐的活动了。

太昊陵的官方祭祀最早可以追溯到宋朝时期，赵匡胤诏立陵庙，自此开始固定的对太昊进行春秋两祭。到了明代，祭祀太昊得到了国家的高度重视，朱元璋开始亲制祭文，每年派钦差大臣到太昊陵代为致祭。并将两周王陵的布局规划设计的与南京故宫相一致。这也对太昊陵的发展起到了推动作用。清代开始，官方祭祀的的规模得以扩大。据《淮阳县志》记载，明、清两代遣官致祭52次，仅康熙、乾隆二帝就遣官致祭20次，这对庙会的形成与发展，起到了催化剂作用。

据民国23年(公元1934年)河南省立杞县教育试验区与淮阳省立示范师范学校联合调查的数据记载：这年赶会的人数已经达到了200万人次以上，参加大会商业的各种摊铺共52项、1476家；义务游艺40班，如龙灯、驮歌、高跷、狮子等等；营业的游艺班子有23个，如梆子戏、马戏团、电影等；当时各地民众自发组成了‘朝祖会’、‘烧香会’，形式的民间组织进行祭祀。其组织的会员称做‘老斋公’，他们都会灌香抱佛，躬身进陵，并且多有锣鼓，锁呐在旁进行伴奏。为了表示对人祖伏羲的虔诚之心，进入午朝门公园就开始要燃炮磕头，一直到陵前停下。由民间组织的会首会领唱‘祝愿歌’，女性成员则会在大殿到太昊陵墓这段路上表演一种叫做“担经挑”的巫舞，旁边还会有人唱经歌相伴，边歌边舞，热闹非凡。民国时期，太昊陵庙会的发展已经形成了相当大的规模了。

中华人民共和国建立以后，淮阳区利用传统庙会的影响力，整合周边文化资源，宣传组织文化活动和进行物资交流活动，逐步扩大了庙会的发展规模。到了1951年，淮阳行政公署将太昊陵庙古庙会改名为物资交流大会。可见其在进行传统庙会的祭祀活动内容外经济活动的重要性得到了极大的提升。太昊陵在“文化大革命时期”曾经遭受到了严重的破坏，庙会也一度停办了。太昊陵庙会的祭祀活动自20世纪80年代开始恢复。在改革开放经济浪潮的推动之下，淮阳县积极宣传恢复太昊陵庙会，运用媒体大力宣传太昊陵庙会的旅游价值和文化意义。从2002年起，淮阳区便开始组织一年一度的太昊陵庙会活动。2006年，太昊陵庙会祭祀活动“太昊伏羲祭典”被列入首批国家级非物质文化遗产名录。

2008年3月23日，淮阳区太昊陵庙会创下世界吉尼斯纪录，成为全球“单日参与人数最多的庙会”。自2010年开始，淮阳县每年都在庙会期间组织开展非物质文化展演活动，并且从开始的省内非遗展演扩展到了全国的非遗展演。传统的以祭祀为主要内容的古庙会由过去的朝祖进香变成了集敬祀祖先、物资交流和文化交流于一体的一场民俗盛会。2014年淮阳区太昊陵庙会，举办第五届中原古韵—中原地区（淮阳）非物质文化遗产展演、甲午年中华人文始祖太昊伏羲氏祭祀大典、著名画家“走基层·逛庙会”中国画精品展活动、2014主流媒体“走进朝祖盛会·聚焦非遗展演”等一系列精彩活动。2024年3月6日，2024太昊陵庙会摊位竞拍活动在河南周口淮阳举行。位于太昊陵景区广场的35号摊位拍出了26万的价格。同年3月11日，太昊陵庙会期间，首届周口市伏羲文化旅游节系列活动将在周口市淮阳区启动。

太昊陵庙会影响的范围从周边的镇、县，已经逐步扩散到全国范围内。从每年庙会的非遗展演上看，由最开始的只有淮阳区本地的非遗活动，到现在发展成为由中国非物质文化遗产保护中心参与筹划的每年有十多个省份前来参加的全国性的民俗展演活动。太昊陵庙会在漫长的传承及变迁的过程中对周边地区的庙会文化产生了极大的影响，同时也吸收借鉴了周边地区庙会的经验与文化。

太昊陵庙会每年自农历二月二日始，至上巳节止，会期一个月。

太昊陵庙会期间汇集了特色各异的民俗活动，祭祀活动是传统庙会的主题及核心，随着祭祀活动的稳定进行，陵庙周围开始逐步形成了庙市，经济活动出现并发展。

太昊陵庙会以祭祀活动为主题内容及核心活动，也由于祭祀活动才逐渐形成了庙会。清雍正年间《河南通志》云：陈地民众“崇祭祀，多尚史巫，重丧葬，谨婚姻”。由此可见陈州这个地方自古以来就推崇祭祀，而太昊陵庙会是由崇祭祀慢慢演变成一种特殊的民俗文化，这也形成了淮阳区本地民俗的一大特色。太昊陵的庙会的祭祀活动可以分为官方祭祀和民间祭祀两种。

太昊陵的官方祭祀最早可以追溯到宋朝时期，赵匡胤诏立陵庙，自此开始固定的对太昊进行春秋两祭。明清时期的官方开始重视对太昊陵的祭祀，祭祀规模和次数也加大了。官方祭祀主要是由皇帝遣派大臣亲至太昊陵主持祭拜，宣读祭文，祭文主要是歌颂淮阳区太昊陵主要朝祖祭拜的对象太昊伏羲的丰功伟绩。据文献记载，明嘉靖时太昊陵庙的祭祀程序依次是迎神、初献、亚献、终献、彻撰、送神、望七。仪式大致为：祭祀之日凌晨，知州着朝服率僚属士绅等在鼓乐中出榜迎神，而后由专职祭祀人员陈献各种祭品，如牲牢、瓜果菜肴、黍翟稻粱、酒、玉帛等，接着在音乐歌舞中结束供献。祭祀典礼正式开始，知州宣读礼部侍郎特颁的祭文，而后主、陪祭人员行拜礼；再后城乡民众敬香火。当暮霭降临，“日欲兮月将晖，雾霭霭兮烟霏霏”，便撤去祭品，毕恭毕敬地送神灵升天。

从供奉祭品祀以太牢，太皞作为人类的始祖，享受着规格极高的祭礼。虽然太昊陵内也设有供奉女娲的殿堂，但对女娲的祭拜重视程度远不及太昊伏羲。因此公祭大典上人们主要是去向是人祖爷伏羲进行祭拜，这也体现了父系氏族社会的传统观念在的民众长久以来的祭祀活动中留下的深刻痕迹。自明情知道，官方祭祀之风得以延续。

每年庙会的官方祭祀在每年的二月初二庙会之始进行公祭大典，其活动流程也是由政府组织主持，社会各界组织代表参加。形式上延续着宣读祭文、上祭品、行祭礼的一套传统仪式。通过官方组织的祭祀朝祖的过程中，可以达到维系民心、巩固社会凝聚力的作用，对于封建权力的统治者来说是巩固政权的体现，对于当代政府来说公祭大典的进行体现着政府的主导力在民众信仰中的指导作用，对于弘扬传承中华文化，维系文化之根具有重要意义。

民间祭祀的活动较之官方祭祀，形式更加多样，时间上也更加灵活。民间祭祀的活动构成主体可以是一个村庄、也可以是一个家庭、亦或是以个人为单位进行。在庙会期间民间祭祀的时间从二月二到上巳节都持续不断。这其中二月二即民间传说龙抬头的日子也是庙会开始的第一天、二月十五人祖伏羲的生日这两天达到民间祭祀人流量的高峰。

民间祭祀的形式以村为单位的进行的，通常形成有稳定秩序的组织。由代表举着村落标志的旗子，从午朝门公园正门进入，首先集体去统天殿焚香进表，祭拜人祖伏羲；接着再进显仁殿去祭拜女娲神像；最后直至太皞的陵墓前献祭行礼。然后由村里组织的妇女代表向伏羲表演担经挑这种原始的酬神舞蹈等。完毕以个人为单位向在陵前行祭拜礼，和人祖爷表达自己的内心祈愿。而以家庭和个人为单位进行祭祀的往往形式比较简单。他们会准备简单的祭品如，水果、馒头、刀头(一块烹制半熟的猪肉插)等等像祭拜家人先祖那样来太昊的陵墓前进行祭拜。在太昊陵的民间祭祀中人还有一些特殊的祭品，如用纸叠的元宝状相叠加的祭品，然后通过焚烧的方式供祭给伏羲，这也是典型的民间祭祀的酬神行为。“旗杆”也是太昊陵庙会上常见的民间祭祀行为，所谓的“旗杆”是一种将粗粗的木棍的顶端削成尖尖的类似男性生殖器的形状，上面插上一个开口的长方形木盒这也是女性生殖器的一种象征。人们通过献旗杆这种带有生殖崇拜色彩的祭祀行为来祭拜人祖伏羲其目的也是为了向人祖求子求孙。

在民间的祭拜行为中，还有一个传统行为是一些信众来陵前祭拜时会从家里带上一土，到太皞的陵上为其添上。添土的行为主要是为了让太昊保佑一方家人的平安健康，同时再取太昊陵周边的泥土用红布包着带回家来沾染太昊的灵气。现在为了保护陵墓，已经禁止了这种换土的行为，人们可以通过去买泥泥狗，这种被认为具有太昊灵气的泥土制品带回家，当地一些人甚至将泥泥狗的土融入水中，拿来饮用，认为这种神水可以拿来驱病祛灾。

自2010年开始，当地每年都在庙会期间组织开展非物质文化展演活动，并且从开始的省内非遗展演扩展到了全国的非遗展演。这也为淮阳区地区的太昊陵庙会极大的增加了影响力和吸引力。从政府的角度看，淮阳区的太昊陵庙会不单单是一场民俗活动，它承载着地方历史和文化的深厚内涵，同时也对地方的经济发展有着举足轻重的作用。政府将太昊陵庙会打造成一张特色鲜明的城市名片。对于弘扬地方文化推动地方发展，提升地方形象都起着重要的作用。

非物质文化遗产展演是太昊陵庙会的一项重要活动，每年的文化展演都邀请了许多来自全国各地的非物质文化表演团体，各具特色的表演吸引了众多游客，受到大家的欢迎和喜爱。参与非遗展演的有陕西省、辽宁省、四川省、上海市、云南省、内蒙古自治区、贵州省、河北省等13个省、市、自治区的特色项目，这些特色项目分为六场集中演出，同时以当地民间艺术队伍为主的巡游活动贯穿整个庙会始终。参与展演的13个国家级非物质文化遗产名录的表演项目主要有传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、传统体育、游艺与杂技、曲艺等。“除了6场气势恢宏的大型动态非遗展演，主办方还在淮阳区陈楚古街进行由82家参加的静态非遗技艺类项目集中展示，同时举办河南省传统工艺振兴计划——传统技艺抢救保护工程座谈会和在广场、陵区、公园表演让游客广泛参与的民间艺术巡游。”

太昊陵庙会上进行的娱乐活动形式可以分为官方组织的和民众自发的，从2010年开始淮阳区举办第一届“中原古韵一中国淮阳非物质文化遗产展演”主题文化展演活动，到现在它的规模已发展到由首届的仅河南省省内的非遗文化参演扩展至目前国内十多个省的广大地区。民众自发的娱乐活动形式多样如，舞狮、踩高跷、划旱船、龙灯会、肘歌、驮歌等等，这些民俗娱乐活动往往可以将庙会活动的气氛推向高潮。这些娱乐活动从初的用来娱神酬神现在发展成自娱比重越来越高，这其中最具淮阳地域特色的民俗娱乐活动要数经歌和经舞了。

经挑舞是一种原始巫舞，也是最具淮阳区陈风民俗特色的娱乐形式了。淮阳的“担经挑”也叫叫“担花篮”、“花篮舞”，是庙会上常见的娱乐活动。“担经挑”每组由四个老斋公∞组成。三个人表演舞蹈，一人在旁边以打竹板唱经歌词的形式为表演者伴奏。斋公们担的花篮一般都是竹子制作而成，样式精巧，有老虎、狮子、龙、宝瓶等造型。

经挑舞的舞者全身穿黑色的服装。上衣是偏大襟衫，下身着宽松的黑色裤子都镶着黄色的边，脚穿黑色的绣花鞋，头上裹着大长约五尺的黑纱，下边缀有二寸左右的长穗。她们的舞姿变化大概有以下三种：一种是“剪子股”：一个人在一旁打经板，另外三个人以“十”字路线为中，进行表演，迎向穿叉，走成像剪子股一样的路线；二是“铁索链”：一个人走一种路线，两个人走另外一条路线，三个人像拧麻花一样的舞步多次相缠绕像铁索链一样；三是“蛇脱皮”：一个人在前面舞者，另外三人(包括打经板者)朝一个方向沿着之前面那个人的足迹而舞，然后，每二人从中间交叉而过，像蛇委蛇而行一样。这三种队形的舞步有一个共同特点，都是每当舞蹈者走到中间时两个人一定要背靠背而过，将身后缀着的黑纱尾部碰绕在一起。这样的含义是模仿人类结合的动作，从中也可以看到经挑舞中蕴含的原始巫文化痕迹。

经挑舞的基本舞一般脚距较小，大约约半肢的距离，舞步走起来跟戏曲动作中的“啐步”非常向，以前跳担经挑的舞者大多是五十到八十岁的中老年妇女。她们一般会形成专门的组织，由会首领头，每年太昊陵会期便会由会首将经挑舞者聚集在园区。在舞前，要先把经挑恭恭敬敬地合在一起，视为圣物一般，然后双手合十举起，双膝跪地，有的还会手捧着“香楼”一默默诵念经文。待到焚表进香程序完毕之后，再统一来到统天殿、女娲观和伏羲陵前表演经挑舞。

过去跳经挑舞的基本上都是淮阳区人。有传说担经挑传女不传男，这也是受原始巫文化的影响。它是历史上的“龙花会”组织流传下来的。“龙花会”是民间自发组织的专门进行为朝祖祭拜舞担经挑的组织。龙花指的是伏和女娲，将伏羲视为大龙，女娲为小龙；而花，指以担花篮的形式的祭祖活动。经挑舞是一种为颂扬伏羲、女娲繁衍人类等功绩的祭祖形式，也是求子还愿的一种形式。而且按照民间俗信，如果求子成功，还要请三年担花篮来还愿。

现代的经挑舞，“巫”文化的痕迹越来越淡了，并且跳舞的人也不仅仅局限于中老年妇女了，一些年轻人还要男性在庙会期间也会深受舞者的感染，开始加入舞队。经挑舞的娱乐功能日益突出。

经歌出现的历史远远晚于经挑舞。经歌和经舞都经历了这样一个发展过程从原始巫术到宗教影响再到现在主要是以娱乐和情感发泄为主。这里的经歌并非仅仅指唱，它还包括讲经、唱经、说唱等形式。

一般的经歌除了和经挑舞结合之外，还有一些其他的仪式。如跪唱、以鼓为伴奏边奏边唱等等。在内容上多是与祭祀人祖有关，也有一些是带有宗教色彩的如唱佛之类的歌。我们大致可以将经歌分为庙堂经歌、传功经歌和担经挑经歌三种。所谓庙堂经歌，顾名思义就是其表演的场所是在庙堂里，内容上包括一些祭祀经歌、歌颂神灵的经歌。传功经歌大多是一种即兴演唱的形式，没有固定的题目和足够的逻辑性，基本上是一些讲述神灵功德或着劝善的经歌。传功的经歌包括对佛、套佛两种，对佛是指龙花会会员之间的即兴切磋的一些经歌，套佛是指传功中演唱的并非是即兴的经歌。担经挑的经歌是指在经挑表演过程中演唱的经歌，担经挑的经歌内容非常的广泛，主要包括歌颂神灵功德的经歌、劝人积德行善的经歌、历史故事题材的经歌、打哑谜等等。

由庙而产生庙会，庙会又发展形成了庙市。庙市的形成大大促进了商业活动的兴起，商业活动不仅可以为淮阳区带来了可观的经济效益，同时也从另一个途径为淮阳区的太昊陵文化进行传播。随着“二月会”的影响规模的扩大，在太昊陵前的广场上可以说是寸土寸金。每年的会期摊位都要划分成米，进行竞争拍卖。即便这样，依然是一米难求，因为大家都知道在这为期一个月的庙会上客流量之大可以带来的经济效益是相当喜人的。在庙市的摊位上，各种和太昊陵相关的纪念商品琳琅满目，包括泥泥狗、布老虎、铜塑的伏羲神像等等，不仅在庙会期间，平日里一些商贩也选择在太昊陵前广场上摆摊，毕竟太昊陵香客众多，生意自然也是不差的。

除了与太昊陵相关联的纪念品，因为庙会会期之长，周围经营餐饮的商贩也会在羲皇广场形成小吃街。一些当地的特色小吃如，压缩馍、杂面条、拌凉粉等等都会聚集于此，当然其他地方小吃自然也有很多。民以食为天，在庙会期间，由于香客的流动量之大，为餐饮业带来的效益也是相当可观的。由于庙会影响力的扩散，吸引了大量的外来游客，这自然也为淮阳区地区的交通运输方面，餐饮住宿方面都带来了极大的经济效益。可见，由庙会所形成的商业活动在为当地带来的商业效益是不容小觑的。

泥泥狗又称“陵狗”或“灵狗”，是淮阳区太昊陵人祖会中出售的泥玩具总称。泥泥狗古朴而神秘，承载着丰富的历史文化信息。是淮阳独特的民间手工艺术品。泥泥狗表现的题材广泛，天上的鸟纲、地上的走兽无所不有。泥泥狗造型多样，有九头鸟、人头狗、人面鱼、翼兽、人面猴、四不象、猫拉猴、草帽虎、怪狮、鱼、蛙、龟、蟒等等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体。淮阳泥泥狗是伏羲、女娲以及远古生灵群像高度概括变形的祭祀物，是淮阳区当地民众世代口传心授的手工泥塑工艺品。全国唯淮阳县城所独有。泥泥够历史悠久，伴随着古代文化在当地民间的绵延流传而传承至今。

太昊陵庙会上的泥泥狗造型各异，每种造型都是一个特殊的文化符号，诉说着遥远的故事。这些文化符号共同构成了我们今天对中华民族历史上最美好的想象和回忆。每一个泥泥狗似乎都在诉说着女娲抟土造人的故事，告诉每一个人我们根脉相同，血脉相连，黄色的皮肤是中原地区民族共同的标志。泥泥狗有许多的种类和形象，不管是哪一种造型，都传递给与会者来自祖先古老的生活印记，代代相传，亘古不变。就像当地人对人祖伏羲的祭祀，辈辈相传，不曾中断，是从上一代传下来的，对人祖爷的孝心和崇敬也永远不会变。

伴随着太昊陵庙会文化向外传播的同时，太昊陵庙会也受外来文化传播的影响。淮阳区地处中原，与安徽、山东省、湖北等多个省份相邻，加之交通发展的便利，所以受这些外来庙会文化的影响也较大。如邻近的鹿邑县的老君台庙会、项城市南顿庙会、西华县的女娲庙庙会等因为地理位置上原因，对淮阳区的太昊陵庙会都有很大的影响。这些地方的庙会上的表演的地方民间艺术活动在淮阳太昊陵庙会上也会得以呈现。如项城南顿的回民秧歌、鹿邑的舞旱船等艺术形式，在淮阳的庙会上也深受喜爱。不仅民问艺术形式的传播互通，民间信仰的影响力也是互相传播的，在其周边地区的庙会旁也会设有供奉人祖伏羲的地方，而在淮阳太昊陵庙会上也能寻的到其他地方的民间信仰神灵的痕迹。如太昊陵旁额女娲殿就是受西华县女娲庙的影响，为了将其与人祖爷伏羲合在一起，方便祭祀而后修的。每年的庙会是一场民俗文化展演活动，随着太昊陵庙会的影响力的扩大，每年在庙会上，外省的非遗项目组织也会前来进行展演。在民俗活动表演的同时也是各地文化传播的过程，在这个过程中大家会相互的吸收借鉴，从而更好的为本地的文化进行更好的传播和发展。

太昊陵庙会作为非物质文化遗产承载着深厚的历史文化，蕴含丰富的文化资源。文化作为人类精神生活的重要组成部分，承载着是一个民族或国家历史发展进程中智慧的结晶和精神的慰藉。是一个国家和民族赖以生存和发展的重要智力资源和精神动力。文化价值的体现是太昊陵庙会的核心价值体现。作为一项传统庙会它的文化价值是其影响力和竞争力重要指标和表现。太昊陵祭典庙会以祭祀朝拜伏羲为核心。伏羲承载着民众的信仰崇拜，与伏羲有关的的传说故事在这片土地上世代相传，深深地影响着后世，形成了鲜明的太昊文化。伏羲创造的物质文明和精神文明成果及对后世产生了巨大的影响。

与太昊有关的众多史料典籍都对研究中华文化有着很大的价值。而淮阳区依托着太昊陵及庙会成为了众多文人墨客进行文学创作的素材。如，三国时期的曹植写下了《伏羲赞》《女娲赞》歌颂伏羲和女娲的丰功伟绩；宋代文学家苏辙创作的《宛丘二咏》对淮阳太皞陵和其周围的秀美风景进行了咏赞；现代诺贝尔文学家莫言先生曾为淮阳区写过《陈州杂吟》讲述淮阳作为民族文化发展的源头所承载的历史；除此之外，对以淮阳太昊陵及庙会为描写对象，进行歌咏创作的文学作品还有很多。

所以太昊陵庙会可以说是一种活的历史文化册，为人们提供了直观的、形象生动的活态形式去认识历史文化，形成了具有独特的文化价值体系。这也为传播太昊文化、提高太昊陵庙庙会的影响力和淮阳区的知名度及社会地位形成很大的推动作用。

随着庙会发展到了一定阶段就有了庙市的形成。在唐朝，将庙会与庙市相结合，称为我国集市的形式之一。因为庙会让来自四方的民众聚集在一地进行烧香拜神、祈福还愿。久而久之，一些为信众提供服务的食物、商品百货的商贩就逐渐聚集在庙会上，赶庙会的同时，借助庙会的聚集性，信众也可以利用这个时间进行日常用品的交易买卖。经过元、明、清时期农业、手工业和商业发展到了一定程度，庙会的经济功能就更加显现出来了。到了1951年，淮阳区行政公署曾把太昊陵庙会称为太昊陵物资交流大会，可以看到，庙会上的商业经济活动以在当地具有举足轻重的作用了，成为了豫东地区百姓进行商业交易的重要平台。

在太昊陵庙会上，与太昊文化相关的如一些铜制的太皞像、挑花篮、泥泥狗等不同形式的纪念品都在体现太昊陵庙会所附有的经济价值。为了讨个好彩头，每年太昊陵庙会公祭的头柱香的会由知名的企业去公开竞拍，价钱已经攀升到了百万的金额，这也可以看出太昊在人们目中的地位有多么的高大。

文化也可以形成一种产业，从而去带动经济的发展。淮阳区以太昊文化为核心举行太昊伏羲氏文化寻根活动影响力越来越大，受到各地的重视。不是所谓的“文化搭台，经济唱戏”，而是利用这种文化背景去整合文化资源，从而提高地方的经济发展。利用文化资源进行招商引资，开展文化旅游产业，在更好的传承开发庙会的同时去提高地方经济发展。让经济效益与文化传承同步发展，互惠互利。

太昊陵庙会是基于民众对于伏羲文化的信仰，而伏羲文化中蕴含着许多中国传统的伦理道德观念。发展太昊陵庙会对于弘扬太昊伏羲文化，发挥正确的社会价值功能有着重要的意义。

发展太昊陵庙会对于当代社会有着历史意义和现实意义。从历史的层面来说，太昊陵庙会的传承就是在提示我们作为羲皇子孙，要不忘血缘、不忘根本。去追寻中华民族文化的起源和发展。从现实层面来说太昊陵庙会对于增强民族认同感，促进民族团结和民族凝聚力具有推动作用。继承传统文化，弘扬正确社会价值观，推动社会发展有着积极的意义。对于当代社会来说，太昊陵庙会的社会价值着重体现在以下两个方面：一是弘扬中国传统文化中的社会价值观念，中国传统文化以家为中心，中华民族是一个注重家族观念的民族。所谓“家和万事贵”“小家不平何以平天下”等俗语可以看出，家是一个维系社会关系的基础，在此基础上在发展族、宗、国的人际关系。太昊陵庙会的主题是寻根问祖，告诉我们天下羲皇子孙是一家人，其根在于太昊。

太昊陵庙会对于当代社会还具有重要的教育价值。一方面是庙会上涵盖了各方面的知识内容，如宗教知识，历史知识等，与此同时一些传统的民间独特技艺的技能传授，这些都是教育的知识来源，都对后世的知识层面和技艺学习都具有极大的教育启发意义。因此传承发展庙会、保护我们的传统文化、保护非物质文化遗产，有着极大的社会价值意义。

太昊陵庙会的审美价值体现在庙会上表演的相关的艺术形式、手工艺品、陵庙的建筑艺术、园林艺术等，这些都具有很高的审美价值和艺术价值，是我们进行审美研究、艺术研究的宝贵素材。

一些附有文化内涵的各种形式的民间手工艺品如“泥泥狗”在传承文化的同时，也具有极高的审美价值。这其中“泥泥狗”的造型千姿百态，其形态和用色都是被许多艺术家从艺术的角度进行赏析的，加上泥泥狗与伏羲崇拜信仰的联系非常密切，一定程度上体现了图腾的特点，具有丰富的民间艺术价值。

太昊陵的陵区建筑本身也具有一定的审美价值，古老的城墙，还原了明代建筑的风貌，加之其规划设计与紫禁城的布局一样，在建筑审美上也具有一定的研究价值。在太昊陵庙内设有“独秀园”这个区域，这里是全国唯一以松柏造型艺术特色的园林区。在这里都是一些经过人工设计的极具审美价值的园林作品，这其中镇院之宝“六角凉亭”“万姓同根树”“二龙戏珠”等造型都栩栩如生，具有极高的审美欣赏价值。

太昊陵庙会是淮阳区地区千百年来传承下来的民俗文化。而随着时代的变迁和市场经济的发展，庙会在其传承过程中也体现出了其变异性的特点。而随着庙会的传承和变迁，庙会的形式和影响力也在不断地扩展。

太昊陵庙会其鲜明的的传承性代表了太皞陵庙会在时间上传衍的连续性，即历时的纵向延续性。太昊陵庙会可以追溯到遥远的古代，从古至今，太昊陵庙庙会作为一种民众的民俗文化活动形式一直被传承发展着，是依靠着其不可或缺的具有稳定性的传承因素而得以进行的。其主要传承因素有以下的几个方面：

庙会仪式的传承，主要体现在祭祀祈福的仪式上。在每年农历二月初二的太昊陵都会于统天殿前举行公祭大典。公祭大典上由，由政府组织领导，来自海内外数以千计的羲皇子孙都会齐聚于此，携手寻根、连根、养根，进行传统的祭拜仪式，恭祭人文始祖太昊伏羲氏，为中华民族祈福，为人类祈福。

公祭的仪式有一套完整的流程的，公祭的开始，要求全场肃立，敬奏祭乐，撞钟九次，击鼓九次，九在中国代表着最高地位的数字，这也象征着中华民族的最高传统礼数；紧接着要鸣五十六响礼炮，代表着全国的五十六个民族是一家，我们要共同祭拜中华民族的人文始祖太昊伏羲。

除了公祭的传统祭祀仪式的传承，民间自发组织的祭祀队伍也传承着古老的朝祖会“龙花会”流传下来的仪式。即组织固定的成员，由会首带领着举着该组织自己的小旗子前往太昊陵进行祭祀，他们往往来到午朝门公园的面前就开始，一边向太昊伏羲献舞，一边为其歌功颂德，一路舞到太昊伏羲的陵墓前，再对其进行祭拜，这种传统的民间祭祀形式现在的淮阳区也依然存在着。

庙会中，民间歌舞中集中蕴含了民俗文化的深层内涵，在太昊陵庙会上被传承发展的一民间歌舞形式多样。如会上的经挑舞、经歌、肘歌、划旱船等。其中以担经挑最具有淮阳区特色。担经挑是一种起源于原始巫术，又受到宗教的影响，进而成为人们进行娱乐，情感宣泄的表现形式之一的民间歌舞艺术形式。有大量史料记载淮阳区这片土地上人民崇尚巫术，喜好巫舞。《汉书．匡衡传》云：“陈夫人好巫而民潘祀。陈胡公妇人，武王之女。大姬无子，好祭鬼神，鼓舞而祀。”马瑞辰又据此立说断定：“宛丘之舞，即为巫祝为舞。”担经挑作为这样带有原始巫舞痕迹承载着祭祀、求子的信仰功能的民间歌舞形式，一直被当地人们在庙会上舞蹈着、传承着。

庙会中民间手工艺的传承，是传承民俗文化的另一个方面。太昊陵庙会的民间手工艺传承体现以“泥泥狗”、芦苇画等制作为代表的手工艺上。这些民间手工艺是淮阳区所独有的承载着太昊文化内涵的记忆，也是太昊文化的另一种形式的体现。

作为被赋予太昊文化意义最深厚的民间泥玩，“泥泥狗”的制作过程一直被当地民间手工艺者世代传承着。大致经过以下七个制作步骤“取土”、“捶泥”、“揉泥”、“搓坯成形”、“插孔”、“染色”。并且“泥泥狗”上的用色和图案一直秉持着原始的色彩观和理念，即用五行的颜色加上崇黑的观念，其花纹图案和造型的选材也传承着原始的图腾崇拜信仰。

芦苇画是淮阳区一种独有的民间艺术形式，其制作过程十分复杂，并且是纯手工制作。它是以淮阳龙湖里生长的芦苇为材料制作而成，而这种芦苇也被赋予太昊神话色彩，据当地流传的说法，这种芦苇是当年太昊伏羲种下的逐风草属，用它做成的东西，具有驱灾避难的神奇功效。因此，在淮阳芦苇画可以说等到了发展和兴盛。芦苇画具有深厚的传统文化内涵，同时也极具装饰性和美感。

随着市场经济迅速发展的今天，现代社会的市场经济对太昊陵庙会也带来了极大的影响。受市场经济的影响，庙会的商业化氛围更加浓厚，庙会的经济职能不断的加强突出。庙会的从原先的朝祖祭祀祈福的主体性活动变成了一场商业氛围浓厚的庙会。

随着城市化进程的发展和非物质文化遗产保护思潮的兴起，太昊陵庙会也受到了极大的影响。近年来，伴随着城市化发展，文化旅游业的兴起淮阳区的经济水平和社会硬件发展势头良好。这对太昊陵庙会造成的影响有，传统的庙会摊位逐渐被现代化的超市、大商场所取代。人们本来去庙会的集市上进行日常生活用品的交易买卖，现在这些日需品已经淡出了庙市的场面上，取而代之的是更贴近庙神主题的商品。进入现代社会之后，传统庙会的宗教功能和商品贸易功能被保留，但同时更多的是把当地的民间文化、娱乐形式融入其中，使现代庙会形式上变得更加丰富多彩、别开生面，焕发生生不息的文化活力。

太昊陵庙会的传承和发展离不开政府的大力宣传和保护。政府部门是对民族文化保护政策的发挥到制定和实施作用的。从上世纪的80年代开始，太昊陵庙会的祭祀活动才得以恢复重新开始。这其中的关键在于政府发挥了其主导作用，近年来，政府在文化带动经济的政策引导下，积极地举办庙会，通过媒体的宣传力量大力宣传恢复发展庙会。并且在1993年，淮阳区大力整合资源力量，举办了首次“龙都朝祖会”，这也是近年来官方力量在参与民间祭祀活动起主导力量的开始。从2002年起，淮阳区便开始组织一年一度的太昊陵庙会活动，至今没有中断过。

自2010年开始，当地政府每年都在庙会期间组织开展非物质文化展演活动，并且从开始的省内非遗展演扩展到了全国的非遗展演。这也为淮阳区地区的太昊陵庙会极大的增加了影响力和吸引力。从政府的角度看，淮阳县的太昊陵庙会不单单是一场民俗活动，它承载着地方历史和文化的深厚内涵，同时也对地方的经济发展有着举足轻重的作用。政府将太昊陵庙会打造成一张特色鲜明的城市名片。对于弘扬地方文化推动地方发展，提升地方形象都起着重要的作用。

太昊陵庙会历史悠久，影响巨大，作为中原庙会的代表，它保留着古老的庙会习俗。2006年，太昊陵庙会祭祀活动“太昊伏羲祭典”被列入首批国家级非物质文化遗产名录。

据2002年的统计，羲皇故都朝祖会间，日接待中外游客20多万，高潮时达40多万，旅游门票收入达到400多万元。”到2008年，因单日进入陵庙人数超过82万人，刷新了上海大世界吉尼斯纪录。

淮阳区太昊陵景区平时票价为40元，在为期一个月的庙会期间及每月农历的初一、十五，票价降为20元。70岁以上老人、现役军人、残疾人凭有效证件免票。庙会期间将在羲皇文化广场举办非遗展演，门票半价。

为了应对太昊陵庙庙会旅游高峰，确保道路安全畅通，保证大家的出行安全，为确保游客们的出行便利，周口淮阳区特意开放了政府机关和企事业单位的停车场，供游客免费使用。这些停车场共计17个，可同时容纳6000辆车辆停放，将有效缓解停车难的问题。此外，淮阳区还提供了免费的公交摆渡服务，确保游客们能够轻松前往各个景点。

淮阳区政府将严厉打击停车乱收费行为，明确提出一切收费行为均属违法行为。此外，淮阳区政府还提倡政府机关和企事业单位人员绿色出行，减少车辆外出，避免道路拥挤。在交通管理方面，淮阳区交通管理部门将对外地游客车辆只纠章、不罚款，为游客们提供更加人性化的服务。

途经淮阳区的长途客车和货运车辆，一律不准进入城区二环以内，经三环绕道行驶。

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将车停在外置停车场的游客，可乘坐免费公交直达距离太昊陵附近的交通卡点，下车后步行5-10分钟即可到达太昊陵景区祈福参观。

2024年3月6日上午，2024太昊陵庙庙会摊位竞拍活动在河南周口淮阳区举行。位于太昊陵景区广场的35号摊位是本次竞争最为激烈的“网红摊位”，该摊位起拍价为5000元，经过多轮叫价，最终拍出了26万的价格。据了解，每个摊位约11平方米。今年共设置198个摊位，拍得摊位的商家可以获得33天的使用权，经营时间为3月10日至4月11日。