黄石公（生卒年不详），姓名不详，睢宁县（今江苏睢宁北）人，秦汉隐士，又称为上老人、下邳神人，后被道家列入神谱，即赤松子。

传说秦末乱世之际，黄石公隐居于下邳，世人不知其姓名。张良刺杀秦始皇失败后，逃亡至下邳，于圯桥遇到黄石公。经过三次试探张良，黄石市公传授其《六韬》，并自称其为十三年后济北（即济北郡，秦时郡治位于今山东省岱岳区）谷城山下的黄石。十三年后，张良跟随汉高祖刘邦路过济北时，果然于谷城县山下看到黄石，后被张良取回进行祭祀。张良去世后，与黄石并葬一处，因此被人们称为黄石公。

黄石公的著作主要有《黄石公素书》《黄石公三略》《黄石公兵书》《黄石公内记敌法》《黄石公秘经》等，其中《黄石公三略》于北宋时期与《孙子兵法》等七部兵书被定名为兵家经典著作《武经七书》，成为中国古代第一部官方校刊颁行的军事理论教科书。南宋学者晁公武认为，黄石公的《三略》用兵十分神妙，军纪严明决断，可以使军队由死转变为生，也能令国家由生存走向灭亡。

黄石公，是下邳人。秦朝末年，天下大乱时，黄石公隐姓埋名于下邳，当时的百姓没有人知道其姓名与来历。黄石公又被人们称为圯上老人，在唐朝宰相魏徵等人编撰的《隋书·经籍志》中称黄石公为“下邳神人”。

秦始皇十七年（前230年），秦军灭亡韩国，张良为复国仇散尽家财寻求刺客刺杀秦王嬴政。秦始皇二十九年（前218年），秦始皇嬴政东游期间，张良带领壮士于博浪沙（今河南原阳东）刺杀秦始皇，但行动失败。张良为躲避秦始皇的搜捕，于是更改姓名，逃往邳州市并躲藏起来。

某次，张良闲游于下邳圯桥之上，环顾四周到处走动。黄石公与张良在圯桥上相遇，因张良未对其拜，黄石公走到张良身边，故意将其鞋子扔到圯桥之下，并让张良为其取回鞋子。张良听后十分惊讶，欲殴打黄石公，但因其年纪老迈便强忍下来，然后下桥为黄石公取回鞋子。黄石公又让张良帮其穿上鞋子，张良认为他既然已经将其鞋子取了回来，为老人穿上又有何不可，于是张良谦恭地跪下为黄石公穿上鞋子。黄石公看到张良不但忍辱下桥取鞋，还能谦恭地跪下为其穿鞋，便称赞张良的心胸，然后黄石公笑着离去。张良自感惊讶，望着黄石公渐渐远去，黄石公走了大约一里远后再次返回圯桥，他认为张良是孺子可教，并让张良五日之后的清晨在圯桥与其再次会面。张良觉得黄石公举止不凡，便跪着允诺下来。

五日后的清晨，天刚亮起，张良赶到圯桥之上，黄石公早已经等在桥上，于是黄石公对张良迟到十分气愤，并质问张良与老人相约会面，为什么迟到。黄石公生气地离去，但临行前又告诉张良，两人在五天后依旧于圯桥会面。五日后清晨时，公鸡刚刚报晓，张良再次前往圯桥，但黄石公依旧早已赶到，这次黄石公再次大怒着离去，临行前依旧让张良五日后于圯桥会面。五日后，张良半夜时便提前赶到圯桥，过了一会儿，黄石公才赶来，黄石公看到张良提前赶到十分高兴，并告诉张良做事应当如此。随后黄石公从袖中拿出一部书传授给张良，并告诉张良阅读此书日后能够成为帝王之师。然后黄石公又告诉张良十年之后会兴兵起事，十三年后张良会在济北郡与他相遇，那时谷城县山下的黄石便是黄石公。说完这些话后黄石公离去，再也寻不到黄石公的踪迹。天亮之后，张良看到黄石公留下的书籍是一部《六韬》，张良认真研读兵书，后来果然帮助刘邦建立汉朝。

刘知远二年（前205年），黄石公与张良于圯桥相遇十三年后，张良跟随汉高祖刘邦路过济北郡，果然看到谷城县山下有一块黄石，然后张良将其搬回府中，对待黄石犹如珍宝一样供奉起来。汉吕雉二年（前186年），张良去世后，其与黄石市合葬于一处，张良以此告示后人其不忘当年授书之恩，于是后人遵称圯上授书的老人为黄石公。

根据《隋书·经籍志》记载，黄石公的著作有《黄石公内记敌法》一卷、《黄石公三略》三卷、《黄石公三奇法》一卷、《黄石公五垒图》一卷、《黄石公阴谋行军秘法》一卷及《黄石公兵书》三卷，此外《隋书·经籍志》还记载南梁又有《黄石公记》三卷、《黄石市公略注》三卷和《黄石公秘经》二卷。

《旧唐书·经籍志》还记载其有《黄石公阴谋乘斗魁刚行军秘》一卷。《宋史·艺文志》记载其有著作《黄石公神光辅星秘诀》一卷、《黄石公兵法》一卷、《黄石公三鉴图》一卷、《黄石公兵书统要》三卷、《黄石公三略秘要》三卷及《黄石公素书》一卷（原注为张良所传）。此外见于《文渊阁书目》《菉竹堂书目》的著作还有《黄石公进兵图》一册、《黄石公占变三略》一册及《黄石公心镜》等。今现存通行本、丛书本有《黄石公素书》、天一阁藏本《黄石公行营妙法三卷》及清钞本《黄石公三略兵法占书》等，不过这些作品一般认为是伪托黄石公所作。

《黄石公素书》属于学术类著作，《隋书·经籍志》著录，如今已佚。明朝《汉魏丛书》《广汉魏丛书》，清代《四库全书》《增订汉魏丛书》，民国《丛书集成初编》《百子全书》以及《道藏》《道藏举要》等皆辑为一卷。该书共分为《原始》《正道》《求人之志》《大德宗道》《遵义》与《安礼》等六章，共有一千三百三十六字。其内容杂采儒家与道家等思想，主要阐述修身治国的原则或格言。书中主要观点认为“夫道德仁义礼，五者一体也”，“道”为“人之所蹈”，“德”为“人之所得”，“仁”为“人之所亲”，“义”为“人之所宜”，“礼”为“人之所履”，这五点全为人之根本，缺一不可。其坚持“决策于不仁者险”、“阴计外泄者败”、“厚敛薄施者凋”和“足寒伤心，人怨伤国”等为“理身、理家、理国”的信条。

《黄石公三略》，传说为姜子牙姜尚所作，后由黄石公传授给张良，旧题为黄石公所作，经过考证认为该书为秦汉之际无名氏伪托姜尚、黄石公所撰。《黄石公三略》为中国古代著名兵书，宋代时被列入“武经七书”之一，全书共分为上、中、下三略，是一部从政治与军事关系上论述战胜攻取的兵书，全书围绕安治天下的主题，将政治与军事相结合来论述治国、用兵之略，全面论述统军御将、治国安邦的大战略问题，显现出高超的思想智慧，同时本书在内容上博采儒、道、法及兵家之所长。

其上略论述任用贤能及擒敌之术，为全书主体部分，要求君王运用礼贤、奖赏、辨奸、任能等诸多政治手段取天下、安天下。强调要以柔弱胜刚强，广揽豪杰笼络人心，还论述诸如将帅能力与武德，控制战略要地及军事经济等有关战争胜败的因素和国家兴亡的道理。中略论述驾驭将领统率军队及自保之道，主要讲述如何妥善处理君主与武将的关系，如何统军御将以及如何建功自保等。而下略论述盛衰的原因及治国的方略，主要论述用人、内政、对外，应践行王道政治，消除祸乱之源，确保国家长治久安，强调用人要重贤重德，内政需重礼乐教化。

黄石公在《三略》中体现的政治思想核心是重“人心”或“民心”，从而收揽人心。他看到民心的重要和民众在战争中的巨大作用，非常注重收揽民心，重视民事，他认为治理国家关键在于信任依靠贤士和民众，这是决定战争胜负的重要因素。同时他提出“庶民者，国之本”的民本政治主张，“英雄者，国之干”的任用贤能、重用贤才的人才战略，强调“正己而化人”的教化臣民政略等。黄石公在《三略》中提出招揽人才的三大方法，一是轻徭薄赋，他认为稳固政权要先做到养民，具体做法便是劝课农桑，不违农时，轻徭薄赋才能使得国富民强。二是崇礼厚禄，他认为礼与禄便是统治者驭民的基本权术，同时将之提升到国家兴亡的高度。三是明察众心，因人制宜，他在《三略》中提出军国之要义，为体察众心，施行百务，而“众心”包括两方面，对于己方，他根据人的心理特征，将人分为20种类型，对于敌方，通过对敌人的心理分析，他叙述敌人可能采取的八种行动类型。他提出因人而异，各施良策，使得不同类型的人都能够得到重用。

黄石公在《三略》中提出了丰富的军事哲学思想。其一提出重视人民群众的作用，《三略》继承了《孙子》《吴起兵法》对人民群众在战争中的作用的思想，并提出新的发展，他认为英雄人物是国家的骨干，而民众是国家的根本。其军事思想核心，如论述国君、将帅的作用和治国、统军、战争之术，都贯穿着人民群众在战争中发挥巨大作用的思想。此外提出不违农时，主张减轻赋税徭役，可以说提出人民群众是战争胜利根本的思想，是古代军事思想的明显进步。其二提出重视士卒作用的思想，他认为军队是将帅和士卒共同组成的战斗集体，而将帅和士卒的关系，指挥军队作战依靠将帅，而冲锋陷阵克敌制胜依靠士卒，两者为克敌制胜的两个相互依存的基本因素。他认为没有严明的纪律，英勇善战的士卒，便不可能取得战争的胜利，至于如何发挥士卒的作用，提出将帅要与士卒同甘共苦，以取得士卒的信任与拥戴，并提出“士卒欲一”的思想，即要使士卒的思想统一，使他们有共同的奋斗目标，这弥补了先秦兵书中过分强调将帅作用而忽视士卒的作用。

其三强调将帅的优良品质和广博的知识，他在《三略》中指出“虚、勇、动、怒”是为将的明诫，做到能清、能静、能平、能整、能受谏、能听讼、能纳人及能纳言，此外还要具有能知晓习俗，能知晓山川地图、能看懂地形的险阻及能控制军权的广博知识和才能。在他看来，将帅不仅要懂得军事，还要懂得政治。其四提出控制战略要地的作战思想，所谓战略要地，是指对战争全局具有决定意义的地区或地形，先秦兵书对控制战略要地的重要性，存在诸多论述。《孙子》《吴子》都认识到险要地形在战争中的作用，但未能明确提出对其占领与控制，而《三略》提出固守要地，封锁险隘，重兵屯驻要冲的主张，将控制要地提升到战略的高度，其主张构成恒夺取占领战略要地理论的基本内容。

其五主张选拔将帅要任人唯贤，要因人而异，《三略》通篇贯穿招贤纳士、驭将用人的中心内容，他主张任人唯贤，反对任人唯亲，认为贤人所归向的国家才能天下无敌。而为广招贤士，他提出崇尚礼节与提高俸禄的办法，君王远迎贤人，就能成全功业，尊重贤人，臣下才能尽心竭力。此外他又提出用人要用其所长，要根据不同的特点而使用。其六强调驭将之术，他在《战略》中指出，战时要使将帅拥有绝对自主权和决断权，他从正反两方面阐明其对战争进程的决定性意义，而战后要以封爵赐邑夺其兵权。其七具有朴素的军事辩证法思想，他在《三略》中初步揭示人们的认识是客观现实的反映，对战争的认识不能超越客观条件的许可，又认识到对立事务能够相互转化的辩证关系，同时在论述将与众、军与政、德与威、仁与法、柔与刚、弱与强等关系时，注意到了对立事务的两个方面，在一定程度上避免了片面性。其八具有初步军事信息思想，《三略》提出古代兵器时代的军事信息思想及信息作战思想，主要体现为情报战思想，要求在“义战”“慎战”的战争观指导下，将信息资源作为推动战略、进行战争准备的前提和依据。主张“慎战”，以谨慎稳重的态度对待战争，尽量减少战争取胜代价，在“勿重伤人物”的要求下，必须先获取政治、经济、外交、文化、地理等诸多战略要素的信息。要把握出兵作战时机，必须以军事信息为先导，做好充分的信息准备工作。

传说黄石公住在黄石山赤松洞时，他喂养一只五朵梅花鹿，每天早上放其到山上吃草，晚上将它换回洞中。这只五朵梅花鹿拥有五种颜色，即红、绿、黄、蓝、白。黄石公能够根据梅花鹿的颜色变化判断形势，比如梅花鹿的五朵梅花变成红色，他便告诉人们要防备大旱，如果梅花变成绿色，他便告诉百姓要辛勤管理力争丰收，如果梅花变成黄色，他便告诉百姓丰收要节俭，预备大灾年，如果梅花变成蓝色，他便告诉百姓要防涝，而梅花变成白色时，他便告诉百姓早好天下大乱的准备。

某天，村中刘公前往赤松洞与黄石公聊天，他认为黄石公为百姓办了很多好事，但百姓依旧受到旱涝的困扰，无法抗衡旱灾涝灾。黄石公听到后也陷入深思，怎样才能保证大涝大旱之年也保证百姓过上好日子。黄石公送走刘公后，将想法告诉梅花鹿，梅花鹿告诉黄石公，让他大涝时赶鹿，而大旱时唤鹿，它跑到山上时，黄石公便去山上唤，如果它跑到田里，黄石公就去田里唤它。黄石公认为梅花鹿的想法对，如果将大地唤绿，给百姓播福，便等于圆了百姓的心愿。

次年春天，天气大旱，小麦旱黄了，春耕无法播种。黄石公看到后便将梅花鹿放到山上，而他一边用手召唤梅花鹿，一边呼唤鹿鹿（绿绿），就这样梅花鹿越唤跑得越快，而它所到之处草也青了，树也绿了。然后黄石公又将梅花鹿赶到田野，也就那样操作，就这样田野里的小麦湿润了，种下的种子也长出了绿芽。百姓非常高兴，都夸赞黄石公为百姓造福。夏天时，因阴雨连绵，沟满河平，致使百姓的庄稼都被泡在水中。黄石公又将梅花鹿赶到田里，他手中拿着赤松枝一边赶鹿，一边呼唤鹿鹿（滤滤），就这样梅花鹿跑到哪里，哪里的水便渗入土中，不一会儿整个田地都露出了禾苗。百姓都夸赞黄石公是个神仙，既能赶水入地，又能使禾苗返青，百姓再也不怕洪涝了。从此之后百姓过上了幸福的日子。

根据《神仙通鉴》记载，神龙为帝时，遇到过一位奇异之人，此人长相古怪，并且伴有癫狂言语，身上披着草毡，下身系着一条皮裙。整个人呈现蓬头垢面踮脚的样子，他的指甲犹如利爪一般细长，同时整个身体都覆盖着黄毛。他的手中还拿着柳树枝，整个人都是狂歌乱舞的样子，而且口中说他居住于黄石山，山上多赤松树。后人根据这些记载，认为黄石公便是赤松子，而赤松子也是黄石公，二者其实为一个人的传说。

《搜神记》记载，在益州之西及云南省以东的地区，有一座神祠。凿刻山石成为庙室，下方有神灵，百姓侍奉祭祀它，这个神自称为黄公。于是人们便说它是授书张良的黄石公神灵。整个神祠清洁纯净不杀生，凡是前来祈祷的人，都会拿出一百文钱、一双笔、一丸墨，放在石室中。他们上前祈祷，都会先听到石室内有声，过了一会儿后，就听到里面询问前来祈祷之人想要什么，这时祈祷之人说出心愿后，神灵便会说出吉与凶，但不会显现他的真身，至今人们依旧这样说。

崂山民间有关于黄石公的传说，据说黄石公曾在某座石洞里面传授张良兵法之术。两人在学习兵法之余，便以石为台，划线分出边界，然后通过石子摆兵布阵，以此来演练各种战法。通过十年的学习，张良已经深谙兵法，深通各种谋略，于是便离开了崂山。此后山洞里面便遗留下来一座石台、石子以及石阵，后来这套石台及石子便逐渐流传到民间，也就演变成为中国象棋的棋盘、棋子和棋术。

南宋学者晁公武认为，黄石公撰写的《三略》，其内容涉及的用兵方略十分神妙，军纪严明决断，可以使军队由死转变为生，也能令国家由生存走向灭亡。

学者任法融认为，黄石公遗作有大约二十余种，可谓是种类繁多。黄石公创作的作品内容博杂，从行营布阵到阴谋诡计，从星相占卜到行兵攻战，都有涉及，这些黄石公的遗作具有一定的学术价值，属于中华民族古代智慧的一部分。

根据史料记载，黄石公确有其人，也存在圯桥之上授书之事，但其究竟传授何书，主要有三种说法。其一为《六韬》说，据《史记·留侯世家》记载，黄石公于圯桥之上传授张良《太公兵法》，此外《汉书·张良列传》亦采纳《太公兵法》之说。

其二为《素书》说，宋朝学者张商英根据《汉书》分析，认为黄石公圯桥传授给张良的书为《素书》。他还认为，在晋朝乱世时，有盗贼因挖掘张良坟墓，在其枕头中得到《素书》，由此传世。该书共有一千三百零六字，并留有秘戒为不许传于不神不圣之人，如果所传非人，必然会遭受祸患，如果遇到符合条件的人不传授，也会遭到祸患。因为黄石公对此书如此慎重，遇到张良而传授，但张良因为未能得到传人，便随之葬于墓中。学者任法融也认可张商英的观点，他认为道家对道术的传授历来有严肃和慎重的做法，比如老子曾认为道术犹如鱼儿一般不可离开深渊，其为国之利器，不可以轻易示人。而《黄帝阴符经》也有记载，认为君子得到它能够稳固生命，小人得到它会轻视性命。这些道家观点认为这些治国、理民、统众、攻战的韬略轻易示人，会让小人以阴谋诡计互相利用，因此导致社会不宁，国家政治败颓，百姓不安，天下不太平；而君子得到可能会理身、理家、理国，由此任法融认为以前人的严谨，张良因不得传人而随身藏于墓中是可能存在的。

其三为《三略》说，世人所认为黄石公圯桥传授给张良的为《三略》，之所以出现《六韬》或者《素书》的记载，源于错记的结果。

关于《三略》的成书年代及作者，学术界争议较多。一说为先秦说，唐朝学者张守节在《史记正义》引《七录》中记载，《太公兵法》一三卷，认为姜子牙将幽权之策著成《六韬》《三略》《阴符七术》等书，因此张守节认为其为姜尚所作。二为秦说，三国曹魏学者李康提出张良接受黄石公的传授，诵读出《三略》，他认为《三略》为黄石公所作，张良所传，这也是东汉末年的一般看法。三为后人伪托之说，清朝学者在《古今伪书考》中认为，《三略》在《汉书·艺文志》中未有著录，因而为后人伪托之书。

现当代学者也普遍认为其为伪托之作，关于成书时间也有五种观点，其一为西汉年间说。学者宫玉振在《白话三略》中认为，据《后汉书》记载汉光武帝审《黄石》，并在诏书中大段引用《黄石公记》，他据此认为《三略》当为西汉年间所作。其二为西汉末年说，学者许保林于《黄石公三略浅说》中认为，根据书中思想体系、使用语言、出土兵书及引文、古文献记载与成书目的来看，他认为《三略》是西汉末年精通兵法、熟悉张良事迹且拥护汉室的隐士所作。其三为战国中后期说，学者刘国祥在《中国古代战略家及其著作解读》中认为，从帝王到国君。天下与国并举现象，从提倡国家纳举贤才、网罗人才的措施，以及秦汉之后不可能出现的政治概念推断，他认为《三略》为战国中后期通晓军事、权谋、有道家兼杂儒法思想的隐士所作。其四为东汉末年说，学者黄朴民认为根据历代典籍著录以及文字引用，书中主体思想倾向，主要内容及文字风格，著作体例等，他将《三略》成书时间定为东汉末年，此外孙建民与《中国军事学术史》也赞同这种观点。其五为西晋南北朝说，学者王秀芝撰写的《黄石公素书三略的研究》中认为，他推测《三略》应出自西晋至南朝宋、齐时忧国者所作。

黄石公祠记为唐刻石，由李卓撰文、裴平书写，于唐大历八年（773年）七月十五日立于山东东阿县谷城山。清代学者王昶在《金石萃编》卷九十九中记载，此碑高为五尺六寸二分，宽为三尺八寸五分。此碑文为隶书，共有二十行，每行有三十一字，额题篆字“济州谷城黄石公祠记”九字。此外还有碑阴记，为齐嵩撰文、裴平书写，也为隶书，共有十三行，每行为十五字。碑文书法具有两汉风格。

黄石山位于山东省平阴县东阿镇驻地以北500米处，古名为谷城山。《水经注》记载谷城县有座黄山台，为黄石公与张良相遇之处，即黄石公圯上授书时，其与张良相约13年后见面之地，后被成为黄石台。13年后张良路过谷城，于黄石市台下看到一块黄石，后被张良取走并祭祀起来。后人据此将黄石台列为东阿八景的“黄石仙踪”。今黄石台高达20米，周围长达70余米，四周石壁陡立如削，其行状好像云柱，上面有古人题勇遍布悬崖。在黄石台西北方6米高悬崖之上开凿有一个石窟，整个石窟深达3.5米，高为2.8米，内径宽为3.5米，据传为黄石公隐居处。

黄石公祠原位于平阴县东阿镇黄石山下庙头村（今东山村），后因遭遇洪水灾害变成废墟，祠内的黄石公石像于20世纪60年代被埋藏于地下，后于1988年10月28日挖掘出土，整个坐像高达2米，下宽1.5米，重达2吨，出土后石像被移往“黄石景区”之前黄山。

豫剧有剧目《黄石公拦路》，又名《张良拾鞋》，其内容为黄石公坐于圯桥之上，故意将鞋子遗留在桥下，然后命令张良前去拾取，在张良将其鞋子拾取回来后，又让其帮忙穿鞋，但张良却面无怒色。此后两人再次相约相会，却因为张良先去受到黄石公的责备，于是黄石公约定二人次日相会。不过第二日张良又因迟到受到黄石公的责备，两人再次改期。第三天张良按照约定的时间抵达，这次黄石公非常高兴，便传授张良兵法，后命令张良辅佐刘邦灭掉秦朝建立汉朝。此剧改编自《史记·留侯世家》、《孤本元明杂剧》、李文蔚《圯桥进履》杂剧及《西汉演义》第八回。此外川剧有《三进履》，秦腔有《圯桥授书》（又名《黄百公》），京剧有《圯桥进履》。