无支祁或称巫支祁、巫支祈、巫枝，是中国神话中的水怪，生活在淮河一带，也有人称其为淮水水神，后还演变为水母形象。

无支祁的样子像是猿猴，小鼻子高额头，青色的身体，白色的头发牙齿，眼中冒精光，力气非常大。具有出色的跳跃、奔跑、搏斗能力，缺点在于不能长时间的看或者听。传说中大禹治水时，无支祁作乱。大禹派遣庚辰抓获无支祁，并以铁锁锁住它的脖子，以金铃穿过它的鼻子，将它关在龟山之下。

无支祁的故事，现存最早的文字记载出现在唐代文人韦绚所著《戎幕闲谈》，此后唐末五代乃至北宋时期变化都不大。一直到南宋时期，大禹降服无支祁的故事，演变成僧伽降服无支祁或水母，此后水母形象大行其道。元代时期，无支祁同孙悟空形象产生交集。在杨讷创作的杂剧《西游记》中，无支祁演变为女性形象，是孙悟空的二姐。明代时期，无支祁的故事已经将先前的记载混同在一起，演变出诸如朱元璋祭祀无支祁的故事。清代，出现无支祁的衍生故事，以及无支祁能幻化成巨木的新设定。此后更是衍生出京剧《泗州城》，该剧将原先的降妖除魔剧演变为一出爱情故事。

关于无支祁一直存在多种争议，较大的争议有两点：其一，无支祁是淮河水怪还是淮河水神；其二，无支祁是否为孙悟空原型。鲁迅等学者认为，无支祁的神通和孙悟空相似，因此推断无支祁是后世孙悟空的原型。在淮泗一带，形成许多关于无支祁的民间传说以及信仰，诸如《水漫泗州》《蛟龙探母》《淮河的由来》等，在这些故事中，无支祁形象不一，名称不一。

学者滕汉洋认为，是中唐李公佐首先依据《古岳渎经》讲述了无支祁的故事。李公佐的故事中涉及史实人物，时间也很清晰，因此他认为这个故事可能在中晚唐已成为文士间的谈资。关于李公佐《古岳渎经》与无支祁的故事，现存最早的完整文献则是晚唐韦绚的《戎幕闲谈》，见下所述。

稍后于李公佐的李肇《唐国史补》引用了无支祁故事，其中记载同李公佐《古岳渎经》有些许差别，此外李肇引用《山海经》中有“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰‘无支奇’。”一句，但今本《山海经》无，可能是杜撰或引古本《山海经》。

到了晚唐时期，文人韦绚曾在李德裕幕府做幕僚，期间听李德裕说过一些故事，其中就有李公佐《古岳渎经》中无支祁的故事，韦绚将之记载在《戎幕闲谈》，然后这则故事又被北宋文人李昉所著《太平广记》收录，一直流传至今。

这则唐朝故事记载，李豫永泰（765-766）年间，有一个渔夫在龟山发现一个大铁锁，渔夫将此事报告给当地刺史李汤。李汤先后派遣几十个善水的人和五十多头牛才将这个铁锁打捞上来。打捞上来的时候，水面波涛涌起，铁索的末端有一只五丈高，像是猿一般的生物。白色的头上长着长长的毛发，白色的爪子金色的牙齿，在众人面前出现后不久就跳入水中。当时有许多楚地名士在场，众人都不知道这是什么。

无支祁形象到北宋时期没有发生变化，北宋太平兴国年间，由史学家乐史编的《太平寰宇记》也收录了无支祁的故事。苏轼在州时期，听闻此故事，作七言绝句《濠州七绝涂山诗》。无支祁形象到南宋时开始产生变化，由原先的大禹降服水怪，变成了僧伽降服水母。学者滕汉洋认为这种变化是因为，淮泗一带民众因地理原因，产生水神水怪信仰，使人们热衷于祭祀水神，为此类神话流传提供了基础。学者认为，僧伽从唐朝开始不断被神化，变成观世音菩萨的化身，在泗州，大禹降无支祁的故事，也就慢慢演变成僧伽降无支祁或降水母。朱熹在其著作《楚辞辩证》中，认为僧人降服无支祁的故事，是后世编纂而成的。罗泌的《路史》中，引用典籍将僧伽降服无支祁的说法予以贬斥。王象之的《舆地纪胜-卷四十四-淮南东路盱眙军》中，也引用了太平广记的记载，但其中关于“圣母洞”“水母洞”的两处的记载，则将无支祁的名字记载为水母。对于无支祁在南宋时期的改变，学者叶德钧认为这是当地僧人所为。

元代时期关于无支祁的记载不多，但此时期首次出现将无支祁同孙悟空联系起来的情况。首先是陶宗仪《南村辍耕录》，该书关于无支祁记载同南宋时期记载相差不大，区别处在于锁水母（无支祁）的地方，转移到了泗州塔下。学者叶德钧认为，此类故事或许是后世雷峰塔镇白蛇故事的前身。水母故事被改编为许多相关的戏剧作品，如元代高文秀的《泗州大圣降水母》与明初须子寿的《泗州大圣淹水母》等。后来的京剧剧目《泗州城》（一名《虹桥赠珠》）亦是源于此题材，该传说也由降服妖怪变成了一出爱情故事。自南宋黄河夺淮后淮泗流域水患频繁，直至清康熙整个泗州城淹没于洪泽湖底，也使得此间水母与无支祁传说盛行，并有各种版本流传于世。

在这一时期，首次出现将无支祁同孙悟空产生联系的故事。杨景贤在其杂剧《西游记》第九折中，将无支祁演化为女性，身份为孙悟空的二姐。并且该杂剧中还记载，无支祁曾经将一名姓张的僧人摄到龟山上。

明代时期关于无支祁的记载，已经将先前的记载混同在一起。如文人李贤等人编纂的《大明一统志》中，将大禹降服无支祁和僧伽降服水母的故事记载在一起，并且将锁住无支祁的地方，变成了井、洞、塔之中。此后《盱眙县志》中记载了一篇嘉靖年间文人唐龙编纂的《重修淮渎庙碑记》，其中唐龙否定无支祁为淮渎之神，而认为锁住无支祁的庚辰应当是淮渎之神。此外明代文人胡应麟表示关于无支祁的记载，应当是不可信的。他在《少室山房笔丛-卷三十二丁部（四部正讹）》中表示，无支祁的故事应当出自唐朝的小说。收藏于天一阁中的《北曲拾遗》中，称无支祁为龟山水母精。崇祯年间文人周清原《西湖二集-寿禅师两声符宿愿》中，记载了朱元璋将帮助无支祁的铁索扯出，见到无支祁出现后以猪羊祭祀的故事。

清代时期关于无支祁的记载，又产生了新的变化。其中变化不大的有裕禄所著的《安徽通志》中，将无支祁和水母两种说法混合。变化较大的有朱梅叔《埋忧续集-卷二》，记载乾隆一名姓谢的学使同河督在淮河遭遇风暴的事情。以及嘉庆年间，当地县衙中出现了一名自称为“暴光”的淮河神，讲述无支祁父子在尧的时代作乱，被大禹派人击败并被锁在山下。此外赵吉士《寄园寄所寄》、刘献庭《广阳杂记-卷三》中，都记载无支祁能幻化成巨木。

无支祁在历代记载中，存在着两种说法，一种是水怪、一种是水神。其中《太平广记》《太平寰宇记》等书籍中，记载无支祁为水神。现当代学者袁柯认为，无支祁同共工一样，属于水神。而《埋忧续集》《北曲拾遗》中，称呼无支祁是水怪。学者叶德钧认为，水神之说是较为原始的说法，而水怪之说则是较晚出现的。他认为人类早期，是可以接受以动物姿态出现的神，而随着时代的发展，这类兽形态的神就慢慢变成了精怪。

学者朱恒夫认为无支祁之名，意为“无稽词”。他认为这件事是当地渔樵之人之间传说的故事，李公佐听说这件事情后，觉得这件事是虚妄之事，因此将“夏妖”的名字改为无支祁，即“无稽词”的谐音。另一位学者傅光宇则认为，无支祁的名字来源于梵语Makara。他从梵语和中古音的角度出发，判断无支祁源于摩羯，是佛经的译名。山海经当中出现的禺京、禺彊词汇，其实是一个神灵，都是Makara（摩羯）的汉译词。该学者进一步认为，禺京、禺彊等词汇的词义是鲸。他认为无支祁之所以是猴的形象，应当是同“禺京”词汇中的“禺”有关。

对于无支祁故事的起源，学者朱恒夫认为，无支祁源于夏妖的传说。他从吴县地区民间传说判断，无支祁形象是李公佐在探访东吴后，听说了这类民间故事，然后虚构了李汤的故事，并杜撰了《古岳渎经》这本书来佐证故事。学者叶德钧认为，无支祁的起源应当是汉代淮津神取马的故事。

学者鲁迅认为无支祁或许是孙悟空的原型，他在著作《中国小说史略-第九篇》中写道，吴承恩将无支祁的“奋讯之状”给了孙悟空。学者刘荫柏认为宋代开始全面出现的僧伽大师与无支祁的故事，是唐僧和孙悟空故事的雏形，由此认为无支祁是孙悟空的原型。

以胡适为代表的学者，认为孙悟空原型应当是印度的猴神哈奴曼。学者叶德钧，从两者的故事内核出发，认为印度猴神并非是孙悟空的原型。此外学者萧兵提出了混血说，他从情节、传说等多方面论证，最后认为孙悟空这个形象是综合了无支祁、印度神猴等多种形象而成。

大禹为了治水，曾经三次到桐柏山。每次到的时候桐柏山都出现刮大风，空中打着惊雷，石头和树木呼嚎的情况。大禹召集百种神灵，并找来和龙，桐柏山的山神也赶来帮助。大禹先后逮捕鸿章氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏，并将居住在淮河、涡水一带的水神无支祁抓获。无支祁的样子像是猿猴，有着小鼻子、高额头，青色的身躯和白色的头发。无支祁奔跑、跳跃和搏斗的能力都是很出色，缺点在于不能长时间的看东西或者听东西。大禹先是奏乐曲给它听，但没能降服它。之后大禹又派遣鸟木由制服无支祁，鸟木由失败后。大禹派出庚辰，许多山神妖怪盘踞在无支祁周围，庚辰用武力将它们打跑。庚辰给无支祁的脖子套上锁链、鼻子穿上金铃，并将他送到龟山脚下。

在淮泗一带，当地民众中流传着许多关于无支祁的神话，这些神话中的无支祁有着多种形象，或善或恶，无支祁在这些故事中的名字也不相同。

在关于淮河的传说中，无支祁姓名被当地民众简化为吴奇。传说在桐柏山区有个叫吴奇的年轻人，他依靠捡柴火维持母子二人生活。某天他捡柴时，在水中发现两个大蛋，便带回去给母亲食用。次日，吴奇发现母亲将蛋留给自己，吴奇本想将蛋带回去给母亲食用，下山途中肚中饥饿便吃了一个，不久后没忍住又把另外一个也吃了，吃完后吴奇发现自己变成了一条十来丈长的蛟龙。吴奇的呼喊变成惊雷，引出大雨，水势逐渐上涨。吴奇的母亲劝说他去往东海，吴奇见自己需要离开母亲便流下了眼泪，水势越发上涨。吴奇母亲以死相逼，让吴奇离开，吴奇便向东前往大海，一路上所经过的地方，变成后来到淮河。

在桐柏山区中，关于蛟龙探母的故事中，无支祁的姓名被当地民众称之为吴儿（巫儿）。传说桐柏山中有个五大三粗的姑娘叫吴春妮，她身体强壮、胃口大、脾气也很差，家里养她不起，又受不起她的脾气，便让春妮去野外谋生。春妮此后在山上居住，吃果子捕鱼为生。某次春妮被一个猴精糟蹋，四十九年后生下一个状若猴子的孩子，这个孩子生下来会跑会说话。春妮依照自己的姓氏，给他取名叫做吴儿。村中的小孩多欺辱吴儿，吴儿以武力让众人屈服。春妮让吴儿别再滋扰村庄民众，说着说着就哭了起来。村庄民众见后，也发现之前的行为有错，便商量让春妮母子返回庄中居住。吴儿本事很大，能力拔大树，飞禽走兽都十分敬重他。村庄众人见状，便称呼吴儿为巫儿。吴儿某天同众野兽发现一个水帘洞，受猴精话语的刺激，吴儿跳进水洞中，发现里面别有洞天。吴儿在洞中误食一颗石头，身体因此长出鳞甲，变成一条十余丈长的蛟龙。吴儿回家的路上，想到自己不能侍奉在母亲身后，便开始哀号起来。哀号声引发大雨，吴儿的身躯带动洪水朝村庄奔来。春妮劝说吴儿去东海居住，吴儿禁不住母亲的哀求，便假装同意，实则前往一个叫做太白顶的地方居住。吴儿居住在太白顶中，闲暇时在水帘洞游玩，偶尔还偷偷探望母亲，并让猿猴们给他赠送野果。某天一只乌龟精劝说吴儿前去淮河迎娶龙女，吴儿听后率领虾兵蟹将前往，一路上的风浪使得两岸民众叫苦不迭，玉皇大帝见状派遣金德太白星君下凡查看。太白金星同吴儿交手，但是不敌他败走。吴儿此后越发骄横，在地方上作威作福。此后春妮去世，吴儿返回村庄，目睹村民将自己母亲安葬。每年六月初六，吴儿都从淮河下游返回村庄，来祭拜母亲。此后太白金星转世成为大禹，设计让吴儿吃下锁链，并将他关在桐柏山中。大禹念他有孝心，让他每年六月初六可以探望他母亲的坟墓。因此每逢农历六月初六，见到淮河涨水时，人们就会说孝子来看他娘了。

关于龙蛋的传说中，无支祁的形象被演化为一条小青龙。传说青龙寺附近有一个青龙寨，寨中有个叫严庄的青年。某次严庄在水中捞到一个大蛋，众人都不知道这是什么。严庄父亲认为这是一个不详的东西，劝说严庄将他丢掉。严庄没有听从父亲的意见，并阻止妹妹打算将蛋吃掉的想法。严庄将蛋用棉花包裹，放在怀里孵化，经过七七四十九天后，蛋中孵化出一条小青龙。严庄首先将小青龙放到碗里，随着它的长大，先后更换盆、缸等器物饲养，此后又将小青龙放到淮河中饲养，每天严庄都给它喂食。十年后，小青龙已经变为一头巨龙，它感念饲养之恩，为当地百姓做了很多好事。某年冬天，国王得了心绞痛，一位道士告知国王，青龙胆可以医治。国王找到严庄，让他为自己带来青龙胆，并威胁严庄如果不从，就杀死全青龙寨居民。严庄无奈，找到小青龙，向它诉说事情缘由。小青龙听后，便忍着痛，让严庄割下一小块龙胆。小块龙蛋使国王病情有所好转，但不能痊愈。国王先后两次要求严庄带来青龙胆，严庄拒绝国王要整个青龙胆的意见。国王打算青龙寨众人推到淮河中，小青龙出现，将国王和士兵杀死。为国王出谋划策的道士却没有死，变作一条黑龙同小青龙缠斗。经过一阵厮杀，两条龙都伤重而死。它们死去的地方，变作两个水潭，一个被人们称作黑龙潭，一个被称作青龙潭。黑龙潭中的水流到青龙潭便会成为清水，而青龙潭的水流到黑龙潭中依然还是清水。

在乌龙和乌龙集的传说中，无支祁被演化为小乌龙。传说在淮滨县一代，流传着乌龙和乌龙集的故事。传说淮滨县城中的乌龙集原先被称作符家店。某次符家店出现一条小乌龙，它同情穷苦民众，每当洪水来临时，小乌龙便会将洪水吞到肚中，然后吐到海里。此后一条小白龙也来到此处，见周边环境优美土地肥沃，便产生独霸的想法。某天晚上小白龙攻击小乌龙，双方大战七天七夜，小乌龙不敌逃往东海。小白龙在此兴风作浪，使河水泛滥，民众对此苦不堪言。某天晚上，符老汉在梦中见到一个大汉在床前，让他准备石灰，帮助自己对付小白龙。符老汉联合村民将大量石灰运到岸边，正午时，众人见两条龙缠斗在一起，小乌龙将小白龙引入水中，众人见状将石灰投入水中，小白龙受重伤打算逃走，小乌龙将他咬住拖入水中。傍晚时分，众人见到水中飘起两条龙的尸体，众人为纪念小乌龙便将此处改名为乌龙集，每年二月二时，人们都会携带美酒佳肴在淮河上游玩，以此纪念小乌龙。

在水漫泗州的故事中，无支祁的形象被演化为水母娘娘。传说在清康熙，泗州城西北有个大李集，集中一位名叫李长善的老人，他有一个儿子，小名混账。混账十分调皮，各种捣蛋，甚至将教学先生气走了。张果老云游到泗州，听闻这个事后，留在当地任职教师。张果老以和善的方式教育混账，并给他更名为李守志。李守志十八岁时，参加县试获得第一名。此后又赶去参加乡试，途中李守志遇见水母娘娘，水母娘娘见他美貌儒雅，打算招他为女婿。李守志心怀大志，拒绝水母娘娘的亲事。水母娘娘使计，让李守志不得已弃考。此后水母娘娘手提两桶水，在泗州城中叫卖，李守志刚要买水，就被一个白发老头抢走，将水喂给自己的毛驴。毛驴将两桶水喝的只剩一点点，水母娘娘趁机推翻水桶，腾云离开。水桶中的水化作滔天洪水，将泗州城淹没。白发老头将李守志的尸体，变成一只鱼鸥，让他飞走。李守志在被水淹没的家乡上空徘徊，一边飞一边哭，这样的行为持续了三年。某天李守志想起张果老临行前的话，便转头飞向盱眙县山顶。在那里李守志见到张果老，张果老表示自己非常同情他，但是自己不能违背天条。建议李守志前往海鸥岛寻找帮手，李守志听从张果老意见，前往海鸥岛。李守志在海鸥岛前后学艺三年，学会本领后李守志率领众海鸥前往泗州。这些普通海鸥每人嘴里都衔着一口泥土，飞到淮河水宫时，众鸟将泥土丢下，使淮河水宫被埋葬。当地传说正是因为泥土堵住河道，才导致淮河改道。

在明祖陵的传说中，无支祁的形象被演化为水母娘娘。在盱眙县有个关于明祖陵的传说，据说当初朱元璋为了修建祖陵，强拉水母娘娘的丈夫为他运送石料，某次水母娘娘的丈夫因翻船被溺死。水母娘娘带领儿子前往南京找朱元璋要抚恤，朱元璋不仅不给抚恤，还将水母娘娘的儿子杀死。水母娘娘化作一个农夫，手中提一桶水沿街叫卖。玉皇大帝派遣张果老前来解救，张果老化作老人，为自己的毛驴向水母娘娘买水，水母娘娘让他随便喝，小毛驴将水喝的只剩一点点。水母娘娘见状把水桶掀倒在地，顿时间洪水滔天，将明祖陵淹没。

川锁支祁水尚浑，地理汪罔骨应存。樵苏已入黄熊庙，乌鹊犹朝禹会村。

这首七言绝句是北宋诗人苏轼，听闻无支祁故事所作。

《太平广记》中引《戎幕闲谈》关于无支祁的记载如下：

唐贞元丁丑岁，陇西县李公佐泛潇湘、苍梧县，偶遇征南从事弘农杨衡泊舟古岸，淹留佛寺，江空月浮，征异话奇。杨告公佐云：“永泰中，李汤任楚州刺史时，有渔人，夜钓于龟山之下。其钓因物所制，不复出。渔者健水，疾沉于下五十丈。见大铁锁，盘绕山足，寻不知极。遂告汤，汤命渔人及能水者数十，获其锁，力莫能制。加以牛五十余头，锁乃振动，稍稍就岸。时无风涛，惊浪翻涌，观者大骇。锁之末，见一兽，状有如猿，白首长，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走。兽亦徐徐引锁拽牛，入水去，竟不复出。时楚多知名士，与汤相顾愕悚，不知其由。尔时，（“时”原在“者”字下，据明抄本移上。）乃渔者知锁所，其兽竟不复见。”公佐至元和八年冬，自常州饯送给事中孟至镇江市，廉使薛公苹馆待礼备。时扶风马植、范阳卢简能、河东裴皆同馆之，环炉会语终夕焉。公佐复说前事，如杨所言。至九年春，公佐访古孙吴，从知府元公锡泛洞庭湖，登包山，宿道者周焦君庐。入灵洞，探仙书，石穴间得古《岳渎经》第八卷，文字古奇，编次毁，不能解。公佐与焦君共详读之：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣；五伯拥川，天老肃兵，不能兴。禹怒，召集百灵，搜命夔、龙。桐柏县千君长稽首请命，禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏。乃获淮、涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制；授之鸟木由，不能制；授之庚辰，能制。脾桓木魅水灵山妖石怪，奔号聚绕以数十载，庚辰以战逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮安市之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。”即李汤之见，与杨衡之说，与《岳渎经》符矣。（出《戎幕闲谈》）。