奥林匹斯十二主神（英文:Twelve Olympians），是古希腊人最崇拜的十二位神。比较主流的观点认为，十二主神是：宙斯、赫拉、赫斯提亚（或狄俄尼索斯）、波塞冬、得墨忒耳、雅典娜、阿波罗、阿尔忒弥斯、阿瑞斯、阿佛洛狄忒、赫菲斯托斯和赫尔墨斯。这十二位大神住在奥林匹斯山上，组成了希腊人的“神圣家族”。但他们不是唯一的神，也不是最早的神。他们是在宙斯推翻了父亲的统治、建立了新的统治秩序之后的神的家族。他们是第三代神祇。

在希腊神话中，大地之母盖亚（Gaea）由虚无的混沌中诞生，她之后生下了第一位男神—天空之神乌拉诺斯（Quranos）和其他希腊原始神，该亚和乌拉诺斯又结合生下12个孩子，被称为泰坦十二神。其中包括第三代众神之王宙斯的父母克洛诺斯（Cronos）和瑞亚（Rhea）。十二位泰坦神后来反叛并推翻了他们父亲乌拉诺斯的统治，拥戴克洛诺斯成为众神的统治者。克洛诺斯领导了希腊神话中的黄金时代，直到被自己的儿子宙斯推翻。

从公元前6世纪末开始，希腊的宗教信仰中就包括了12个神。在公元前500年左右所作的诗颂《致赫耳墨斯》中，赫耳墨斯在奥林匹亚的阿非欧斯河畔将祭品分成十二份献给十二众神。另根据古希腊历史学家修昔底德(Thucydides)的《伯罗奔尼撒战争史》记载，在公元前522年左右，统治者庇西特拉图在雅典建立了一个十二众神祭坛。

十二位主神都有鲜明的性格与七情六欲，他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。宙斯是奥林匹斯十二主神之首；赫拉是天后、宙斯的姐姐和夫人；天空是天后赫拉光彩照人的脸庞，象征物为大杜鹃、狮子、百合等。神祇住在高高的奥林匹斯山山上，但他们与人间的生活密切相关，他们都直接参与人类的生活，主宰着人间的祸福与命运。作为神王的宙斯也在很大程度上受到其他主管神的限制，其实反映的是现实生活中古希腊人追求自由平等、以人为本的思想。体现了古希腊神话的进步性、现实性，因为它是反映现实生活的，神与人的统一极大地体现了古希腊神话中的人本思想。

奥林匹斯十二主神，是希腊神话中居住在奥林匹斯山上的主要神祇。其中包括宙斯、赫拉、波塞冬、得墨忒耳、阿波罗、阿尔忒弥斯、阿瑞斯、赫菲斯托斯、雅典娜、阿佛洛狄忒和赫尔墨斯。但第十二位神存在争议，通常认为是酒神狄俄尼索斯，尽管有些历史记载中提到赫斯提亚赫斯提亚也曾是十二主神之一。冥王哈迪斯因其与死亡、厄运、灾难的关联而被排除在十二主神之外。

奥运会十二主神的历史沿革可追溯到古希腊神话的深源头。古希腊神话以平民诗人赫西俄德的《神谱》为标志，以奥林匹斯山山神系为归宿，把诸神纳入一个单一的神系，完成了希腊神话的统一”，然后后面的内容进行分段。最初的神灵象征着自然界的原始力量和饺子状态，其中chaos（Chaos，混沌）作为万物之始，孕育了后续的诸神。随后，盖亚（Gaea，大地之神）与乌兰诺斯（Uranus，天空之神）等最原始的神灵相继出现，他们共同构建了古希腊神话世界的基础。随着提坦众神（the Titans）逐渐崭露头角。他们是乌兰诺斯与该亚的子女，力量强大，但在神话中的命运却波折不断。最终，克洛诺斯（Cronos）推翻了乌兰诺斯的统治，成为了新一代的神王。然而，克洛诺斯的统治也并未长久，他因惧怕自己的子女会夺走自己的王位，而将他们一一吞噬。这一系列的斗争与更迭，最终为宙斯（Zeus）的崛起铺平了道路。

宙斯是克洛诺斯之子，他成功推翻了父亲的统治，确立了自己在第三代神灵中的统治地位。作为正义之神和雷电之神，宙斯以其强大的力量和智慧，赢得了众神的尊敬和崇拜。宙斯不仅终止了神界王权的循环，更以权力分配的方式巩固了自己的地位。他将奥林波斯山作为众神的居所，与兄弟波塞冬（Poseidon，海神）和哈迪斯（Hades，冥王）共同分治宇宙，分别掌管天界、海界和冥界。此外，他还与其他神灵一起，构成了完整的奥林波斯诸神体系，其中包括智慧女神雅典娜（Athena）、太阳神阿波罗（Apollo）等众多重要的神祇。

从公元前6世纪末开始，希腊的宗教信仰中就包括了12个神。在公元前500年左右所作的诗颂《致赫耳墨斯》中，赫耳墨斯在奥林匹亚的阿非欧斯河畔将祭品分成十二份献给十二众神。另根据古希腊历史学家修昔底德(Thucydides)的《伯罗奔尼撒战争史》记载，在公元前522年左右，统治者庇西特拉图在雅典建立了一个十二众神祭坛。

希罗多德（约前484一约前425年）的十二神包括：宙斯、赫拉、波塞冬、雅典娜、阿波罗、阿尔忒弥斯、赫尔墨斯、克洛诺斯、瑞亚以及美惠三女神，他还提到赫拉克勒斯位列另一份名单。在科斯岛，狄俄尼索斯和赫拉克勒斯添加进入了十二神，阿瑞斯和赫菲斯托斯则被去除。路基阿洛斯认赫拉克勒斯和阿斯克勒庇俄斯也被列入，但他没有解释哪位神让位。

柏拉图（前429年—前347年）则联系了十二神和十二个月的关系，他认为哈迪斯应当和最后一月相联系，代表死者的亡魂。而在《淮德洛斯篇》中，柏拉图将十二神和黄道十二宫对应排序，排除了赫斯提亚。法律须为城邦的十二位主神分别设立节日，并用其名字为部落命名。部落成员每月给各自的神献祭，举行合唱、音乐比赛和体育竞赛。在节日中认真玩这些“游戏”的人，方能蒙神喜悦。

古罗马宗教之神祇来源不一,其神祇除罗马最古老者之外,多数来自异邦。

随着罗马之建国、扩张以及统一意大利,罗马人不断将外来神祇吸收入罗马宗教,但其最主要的外来神祇多来自埃特卢西亚人与希腊,如其十二主神有四个来自埃特卢西亚,并均与希腊天神相对应。其主神或城邦保护神之数目与神名亦有一发展过程,城邦建立初为三主神,后为十二主神。最初之三主神为朱庇特、玛尔斯与奎里努斯,一般认为,最初之罗马城邦由罗马人、埃特卢西亚人与萨宾人组成,此三主神即来自三部落。

公元前5世纪~前4世纪,罗马宗教又逐渐接受希腊神话与宗教的影响,主神渐增,至公元前3世纪统一半岛南端希腊城邦后,形成了仿希腊十二天神的十二主神，而罗马十二神的说法来自于罗马诗人对一首公元前2世纪的佚名希腊诗的笺注，他们是最高神朱庇特、天后朱诺、战神玛尔斯、智慧女神密涅瓦、海神尼普顿、光明神阿波罗、爱与美神维纳斯、狩猎女神狄安娜、商业神墨丘利、谷物女神刻丽斯、火神武尔坎、灶神维斯塔。

宙斯（希腊语：Δίας、英语：Zeus），大地之母该亚的孙子，第二代神王克洛诺斯的儿子。宙斯是古希腊神话的主神，奥林匹斯山奥林匹斯十二主神之首，第三代众神之王。在罗马神话中称其为朱庇特（Jupiter），是射手座的守护神。他以雷霆为武器，又被称为托尔，在希腊艺术作品中，他被描绘成长发长的中年男子形象。神杖、牤牛和老鹰是其标志。宙斯的父亲是第二代宙斯克洛诺斯，母亲是瑞亚，为了防止他受到父亲的迫害，母亲将宙斯藏在了克里特岛上。宙斯长大后得知兄长和姐姐都被父亲吞噬，使用计谋让父亲把他们吐出来。后宙斯带领兄弟姐妹推翻了父亲的统治，成为第三代众神之王。而后在与祖母该亚的斗争中，杀死魔王提丰。

赫拉（希腊语：Ἥρα、英语：Hera），又名朱诺（古罗马教称呼），古希腊神话中的婚姻与生育女神和第三代天后，奥林匹斯十二主神之一。第二代主神神后克洛诺斯和瑞亚的女儿，与宙斯分享权力的共治者，宙斯的妻子以及他的三位姐姐之一，也被称为“神后”。是奥林帕斯神系的第二主宰。在宙斯宣布赫拉成为自己的妻子和天后以前，他俩已秘密同居300年。赫拉最早是乌云、风暴、闪电和雷霆的主宰，是大气的人格化。后来赫拉成为掌管婚姻和夫妇恩爱的女神，是妇女的庇护者，孕妇和产妇的救助者。宙斯成为天神之后，赫拉隐退到了杜鹃山中，后与宙斯结婚，成为宙斯唯一的嫡妻及第三代天后。

波塞冬(Poseidon／Ποσειδών)，罗马名尼普顿，是古希腊奥林波斯奥林匹斯十二主神之一，是一位集海神、震地之神和马神于一身的主神。波塞冬名称最早见于迈锡尼时期，含义为“土地的丈夫”。而古希腊历史学家希罗多德在《历史》一书中认为“波塞冬”这一名称可能并非专指某一个人，而是海神的代称，他还认为波塞冬有可能是外来神。

得墨忒耳（希腊语：Δήμητρα，英语：Demeter），又称狄蜜特，是古希腊神话中的大地、农业、谷物和丰收女神，奥林匹斯十二主神之一。她是克洛诺斯和瑞亚的第二个女儿，赫拉、哈迪斯、波塞东和宙斯的姐姐，并与宙斯生有私生女珀耳塞福涅。在罗马神话中，得墨忒耳与谷神刻瑞斯（Ceres）相对应。

阿波罗，是希腊神话中的太阳与音乐之神，为奥林匹斯十二主神之一，是众神之王宙斯与暗夜女神勒托的儿子，月神阿尔忒弥斯的孪生兄弟。阿波罗是所有男神之中最英俊的一个，他快乐、聪明、拥有着阳光般的气质，这让他受到了众多女神的欢迎。但因为触怒丘比特，导致爱情的失败。

雅典娜（希腊语：Ἀθήνη、英语：Athena），也称帕拉斯·雅典娜，是古希腊神话中的智慧女神和战争女神、正义女神、艺术女神，奥林匹斯十二主神之一，在罗马神话中对应的是密涅瓦（Minerva）。雅典娜的父亲是主神宙斯，母亲是墨提斯，与战神阿瑞斯是死对头。雅典娜还是手工艺的保护神，和军事策略的女神。雅典娜的直接原型是迈锡尼和克里特的米诺斯文明的女性主神兼王室守护神；其间接的原型则需追溯到史前新石器时代的鸟女神和女神。在希腊神话中，雅典娜的形象十分丰富，是智慧、技术、战争、正义等的象征，同时拥有着美貌与力量。传说中雅典娜不仅热爱生活，而且多才多艺。她喜爱音乐，是长笛的发明者；同时 ，作为神话中的丰产女神，雅典娜擅长各种手工技艺；她不仅教人驯马御牛，制车造船，而且还教会妇女使用纺锤和织布机，使她们的生活变得更加美丽多彩，为了守护正义，将法律赐给人类，创立了雅典最高法院（阿瑞奥帕戈陪审法庭）并严格维护城邦的秩序。。

阿佛洛狄忒（希腊语：Ἀφροδίτη，罗马化：Aphrodítē；雅典希腊语发音：[a.pʰro.dǐː.tɛː]，通用希腊语发音：[a.ɸroˈdi.te̝]，现代希腊语发音：[a.froˈði.ti]、拉丁语：Aphrodite）是古希腊神话中的爱与美之神，是代表了爱情、美丽和性爱的女神。在古希腊神话中，阿佛洛狄忒是奥林匹斯十二主神中的其中一位柱神。阿佛洛狄忒被认为是最美丽的女神的代表，并获得了金苹果。她有着古希腊最完美的身材和面貌，众神都倾慕她。天父宙斯也曾追求阿佛洛狄忒，但被她拒绝，因此，宙斯将阿佛洛狄忒许配给丑陋且跛脚的火与铸造之神赫菲斯托斯。阿佛洛狄忒拥有众多情人，并与很多情人育有子嗣。拉丁语族的“金星”和“星期五”都来源于她的罗马名。阿佛洛狄忒在罗马时期的名字是维纳斯。

阿尔忒弥斯（希腊语：Ἄρτεμις，英语：Artemis），又被称为辛西娅，是古希腊神话中的女神，出生于第三代神王宙斯（Zeus）和泰坦女神莱托（Leto）之间。她是太阳神阿波罗的孪生姐姐（或一说妹妹）。阿尔忒弥斯在神话中涵盖了多个领域，被崇拜为狩猎、野生动物、月亮、贞洁和庇护的女神。阿尔忒弥斯也成为了女性主义思潮中的象征之一。她代表了女性的独立、自由和勇敢的精神。在现代社会，她的形象被引用和解读，以表达对女性权利和自主性的追求。她作为一位强大的女性神祇，激发了对女性在社会和文化中角色的重新思考和赋权。

阿瑞斯（希腊语为美杜莎、英语为Ares），是古希腊的战神，奥林匹斯山奥林匹斯十二主神之一，宙斯(Zeus)与赫拉(Hera)的儿子。在其身份高贵、相貌非凡，体型威武强悍、身披甲胄，是古希腊神话中的战神。罗马神话中与之对应的马尔斯（Mars）。阿瑞斯最初是色雷斯人尊敬的神，被奉为冥世之神，代表原始的欲望和野蛮。在古希腊初期，他逐渐演变为古希腊人崇拜的战神，象征战争和权力。而随着文明的进步，他的形象演变为古希腊人惧怕的嗜杀之神，代表着纯粹的暴力和破坏。而后在罗马文化中，阿瑞斯与马尔斯融合，成为罗马人崇敬的战神，代表战争和军事力量。

赫尔墨斯(希腊语:Ἑρμῆς、英语:Hermes)，是畜牧之神、传令神、神使，位列奥林匹斯十二主神之一。其名字"赫尔墨斯"（Hermes）是从道路两旁的石堆（herma—tion)上得来的，在古希腊语中有"石头堆"或"界限标志"的意思，这与他早期被视为旅行人的导引者有关。赫尔墨斯是宙斯和山林女神迈亚(Maia)的儿子，据说在阿卡迪亚州的库勒涅山的一个山洞里诞生，是奥林匹斯十二主神之中第二年轻的神。在古希腊神话中，赫尔墨斯经常被描绘为脚穿戴翅膀的凉鞋，手持盘蛇短杖，身穿长衣和披衫的少年形象。因为他在商业和贸易方面扮演重要角色，因此还常常手持钱袋。赫尔墨斯是古希腊神话中多才多艺、机智灵活的神明，代表着商业、旅行、言辞、运动和发明等方面的特征。赫尔墨斯作为希腊神话中的重要角色，出现在许多古希腊建筑文学作品中，包括荷马史诗、古希腊悲剧以及《伊索寓言》等。《荷马史诗》里描述赫尔墨斯是一个变化多端、圆滑机灵的盗贼，他带给人梦境，是夜里守望者，门外的小偷，在长生不老的众神里最先展示善意的人。西方雕塑、壁画和陶瓷等艺术也乐于表现的赫尔墨斯相关题材。他的形象和名字经常出现在古代希腊和罗马的市场、商标和货币上，象征着商业的繁荣和交流的重要性。在古希腊城市中，赫尔墨斯的名字常被用来命名广场、街道和建筑物，以纪念他作为行人和交通的守护神。当代西方哲学流派之一的阐释学(解释学)一词最早来自赫尔墨斯(Hermes)的名字。

赫菲斯托斯（古希腊语：Ἥφαιστος，英语：Hephaestus）是古希腊神话中的一位火神、锻造之神、砌石之神、雕刻艺术之神，奥林匹斯十二主神之一。他是宙斯和赫拉的儿子，或赫拉独生，阿佛洛狄忒和阿格莱亚的丈夫。赫菲斯托斯擅长建造神殿、制作武器和金属用品，技艺高超。他被誉为工匠的始祖和锻造的庇护神。赫菲斯托斯在利姆诺斯、西西里王国等岛屿最初被尊为地火之神，据说当大地轰隆震动、火山喷发时，就是他在打铁。赫菲斯托斯与罗马神话中的伏尔甘（vulcan）对应，伏尔坎努斯是罗马的古老神明，最初没有更多事迹，只是单纯的火焰化身。后来，罗马人将伏尔坎努斯与赫菲斯托斯进行混同，使伏尔坎努斯获得了锻造神的身份。据说，这个名字来源于克里特岛，而“火山”一词则源于其名字。赫菲斯托斯的象征物包括铁匠的锤子科技、铁砧和钳子。

赫斯提亚（古希腊语：Εστία，拉丁语：Hestia）是希腊神话中的炉灶女神、家宅的保护者。与雅典娜和阿尔忒弥斯并称为奥林匹斯十二主神三大处女神，赫西俄德及其以后的作家认为她是克罗诺斯和瑞亚最大的孩子，赫拉、得墨忒尔等的大姐。是早一辈的古神，原是奥林波斯十二神之一，但为避免各神争夺王位，而自愿退出十二神的行列，同时把主神之位传给酒神。

狄俄尼索斯（古希腊语：Διόνυσος、英语：Dionysus），罗马称他为巴克斯 （Bacchus），是古希腊神话中的酒神、欢乐之神和戏剧之神，奥林匹斯十二主神之一。在希腊艺术作品中，他被描绘成头上带着中华常春藤制成的花环，手持常春藤和葡萄叶装饰的神圣权杖，身披豹皮的年轻男子形象。狄俄尼索斯是宙斯和人类公主塞墨勒的孩子，塞墨勒被火烧死，狄俄尼索斯侥幸逃脱。狄俄尼索斯意为“瘸腿的人”，指他的父亲宙斯（Zeus）为了使他顺利诞生将自己的大腿划开并将他放在腿中养育。在古希腊神话中，狄俄尼索斯将葡萄与葡萄酒赐给人类，荷马（Homer）将狄俄尼索斯形容为“人类的欢乐”，赫西俄德（Hesiod）也将他描述为“给人们带来欢乐的神”。作为奥林匹斯十二主神之一，在古希腊众神与巨灵的战争中狄俄尼索斯用酒神杖打死了巨灵欧律托斯。狄俄尼索斯对友人是十分友好的，他化解了赫菲斯托斯（Hephaestus）和赫拉之间的矛盾，但对于不敬他的人，狄俄尼索斯会进行报复。国王吕库尔戈斯和彭透斯都是因为不敬而被狄俄尼索斯报复惨死。

西方的正义思想早在古希腊文明的开启之初便产生了，最初的“正义”是通过古希腊的神话谱系表达出来的:正义女神Dike(中文译作“狄克”)是众神之王宙斯和Themis(中文译作“忒弥斯”)的女儿。而宙斯是既统辖着诸神世界又统辖着人间世界的根本秩序，他的女儿正义女神则是帮助其父神来确保这一秩序的正义。

在荷马史诗中，无论是荷马本人，还是他在诗中所描绘的那些人，对“Dike”的使用都预先假设了一个前提，即宇宙有一种单一的基本秩序，要能够成为正义的，就必须按照这一秩序来规导自己的行动和事务。可以说，众神之王宙斯就是这一宇宙秩序的制定者颁布者，而正义女神则是这一宇宙秩序的象征者维护者。宙斯神将每个神、英雄和凡人都安排在宇宙秩序的确定位置上，让他们扮演各自的角色，并给每一个角色规定好应该做的事情，比如赫拉负责婚姻与家庭，阿瑞斯分管战争与流血，阿佛洛狄忒分管爱情，波塞冬分管海洋，等等。这一切实际上是一种按等级秩序化了的社会规则所构成的秩序。在此正义的思想内容实质上是一种由神所规定好了的宇宙秩序，而这一秩序又是以神话的形式表达出来的，是一种神话的宇宙秩序，其特点是以神话思维方式，反映了人类社会按角色分工构成一个等级秩序化了的结构体系。

事实上，诗人赫希阿德是想告诉人们，正义就是城邦的守护神，正义就是宙斯神赐予人类的礼物，这礼物其实不过是人类生活的特有法则。当王权结束，城邦初创，诗人所面临的问题是如何在一个混乱破碎的宇宙图景中重建新秩序。因此，正义就是神所赐予的人类生活的美好法则，正义就是诗人心中构建的理想的宇宙新秩序。如果遵行了正义，人们就可以获得幸福，反之违背了正义，任何人都必定受到神的惩罚。简言之，古希腊神话中所蕴涵的正义思想，是以神话的思维方式来表达的，这种表达特征既体现了希腊神话所固有的特性，又反映了神话中的正义思想是以神意的安排规定作基础，以神旨的宇宙秩序为内容，其正义思想的实质是神性的宇宙秩序。

在某种意义上可以说，神话是古代人对世界、人生的最初的、原始的、朴素的想法，处于希腊神话阶段的古人们，由于生产力低下，对宇宙自然力量的恐惧无知，便想象出各种神:宙斯神、正义女神等等，把对正义的向往、正义的理解赋予了神圣的特性，正义思想被神化。而随着生产力的发展，希腊人开始摆脱神话思维方式的束缚，逐步清醒地面对曾令人畏惧的宇宙自然，探讨自然的规律。他们在自己生存繁衍的社会里，以探求自然规律创立自然哲学为指导，由对正义神的崇拜转向对正义内容的探寻，正义被自然化，打上了自然的印记，从希腊神话中的正义思想———神性的宇宙秩序转向了早期自然哲学中的正义思想———自然性的世界秩序。

古希腊宗教从信仰神的意识中产生，与神话可谓同根同源。赫西俄德的《神谱》确立以宙斯为首的奥林波斯神族的统治地位，将神话纳入一个基本恒定的统一体系。奥林匹斯神的背影中潜藏着一种隐秘、晦涩却激情澎湃的神灵崇拜——俄耳甫斯教。流行于公元前6世纪的俄耳甫斯教是古希腊宗教谱系中的一个古老教派。俄耳甫斯教是古希腊唯灵主义思想的滥觞，是“希腊文化的特洛伊木马，在它的腹中孕育着基督教最初的精神萌芽”。

这些古希腊神话中的经典形象具有很强的反映人性的内涵。人们使用这些虚幻但看似真实的、带有强烈世俗色彩的人文形象来反映世界的方方面面，以及世界的冷暖。此外，一些人物形象代表了希腊上层社会中的显赫贵族，他们在醒着的时候享受快乐，争夺权力和利润，充满强烈的嫉妒和虚荣。所以，从某种程度上说，将古希腊神话形象融入文学中更像是对社会的一种谴责和批判。

《荷马史诗的故事》中提到：“全部希腊文明的出发点和对象是人。”在古希腊神话的世界里，人和世界均放在首位。神在古希腊人心中既不为法权关系和现实国家的代表，也不像基督教一样，威严可怖，使人恐惧，更非中国神话中的神一样，无欲无求的脱俗于世俗之上。古希腊神话中的众神依然各司其职，辛苦劳作，反映在现实生活中即表现了古希腊人辛勤耕作，以人为本的品格，而且在奥林匹斯山上众神会议又表现了希腊神明中众神所拥有的权力是有限的，作为主神的宙斯也在很大程度上受到其他主管神的限制，其实反映的是现实生活中古希腊人追求自由平等、以人为本的思想。也正是因为希腊人渴望自由、追求现实生活，才幻想出与其对应的古希腊神话中的众神，这就体现了古希腊神话的进步性、现实性，因为它是反映现实生活的，神与人的统一极大地体现了古希腊神话中的人本思想。