闽南人(分布于福建、台湾等地的人)

闽南人

分布于福建、台湾等地的人

闽南人（英文名：Minnan people），亦称闽南民系，以闽南语为母语为特征，主要分布在福建省东南部的厦门市、泉州市、漳州市、龙岩市、三明市的大田县、尤溪县一部分以及台湾、海南岛的大部分地区。

闽南人移居台湾开始于元代，但大规模迁移是在17世纪中叶，大量闽南人随郑成功渡海从荷兰侵略者手里收回台湾。300多年来，闽南人和其他地区东渡的汉族和高山族同胞一起开发台湾岛，闽南语是台湾地区的主要交际工具。

一般而言，台湾闽南人也包含被闽南化的台湾古闽越族后裔平埔族。世界各地的闽南华人、华侨或是闽南语闽台片使用者：在东南亚、日本最多，新加坡甚至有半数以上的华人使用闽南语来沟通。

民系语言

闽南语是闽南人的母语，主要分布在福建闽南地区，南宋以来，随着闽籍先祖的几次大规模对外迁徙，逐渐分布于台湾、浙江省、广东省、海南省部分地区，以及东南亚一带，闽南以外的闽南语则是后来闽南人向外迁徙形成的结果。

到了近代闽南语早已跨省跨国使用范围远远超过了福建省南部一隅。在中国国内，成片的较大的通行区域，就包括传统上的福建闽南地区泉州、漳州市大部分、厦门市、龙岩市新罗区部分、漳平市部分地区、尤溪县小部分地方和大田县部分等地，以及台湾岛大部分。还有江西省、浙江、广东、广西壮族自治区、四川省、江苏省等地均分布有大小不等的闽南方言岛。包含被闽南地区化的人。

历史

北宋时期，在泉州市等口岸相继设立了掌管外贸的市舶司，使泉州发展成当时国际上的著名商港，对外海线交通十分方便。在这以后，闽南等地区便有不少人民，因为政治、经济或其他因素而移民海外（包括台湾），也因此带去了他们的母语 --- 闽南语。明末时，闽南发生大旱，郑芝龙曾招数千人到台湾垦殖，他们大多数便在台湾定居从16世纪起，西欧各国开始进行各种殖民海外的计划。公元1624年起，荷兰、西班牙先后占领南、北台湾，尤其荷兰人统治台湾将近40年，实施王田制，召募福建省沿海人前开垦台湾。来台汉人多出身漳州莆田泉州，在长期与平埔族杂处和荷兰人的统治下，随移民所带来的闽南语也渗入了一些新的语言因素。明末郑成功抗清失败后，便率大军攻占台湾，赶走荷兰人。郑家出身福建南安，郑氏王朝之文教制度的定立者 --- 陈永华，也是泉州人，而其所带来的军民也大多数是泉州人。因此，此时台湾的闽南语，是以泉州市音占大多数的。

1683年，施琅征台，郑氏王朝复亡，清廷正式统治台湾。隔年，清廷为防郑氏遗民，颁布渡台禁令，设下严格条件限制人民渡台，只能从三个口岸渡台，泉州莆田人从泉州港渡台，漳州厦门人从厦门渡台，福州市人从马尾渡台，还有大量人从福建省沿海直接到台湾，有登记的人数只占福建人渡台总人数的很小比例，这在漳州莆田泉州厦门等地的自渡台湾的情况是相同的，大量的人不是通过官渡而是自己渡台，其中以粤籍禁渡，造成客家人比较晚来台湾，台湾的开发几乎都由闽南人领先，而台湾的语言亦以闽南语为优势。雍干之世，禁令渐松，1862年，因牡丹社事变，钦差大臣沈葆祯来台办理防务，以“开山抚番”为名，招徕垦野，因而解除了长达近200年的渡台禁令。在清廷统治台湾的200余年间，闽人来台人数激增，移民的语言随其足迹而传播到台湾各地。日后由于交通开始便利，人口逐渐增多，先后来台的泉州市，漳州市，厦门市等地口音逐渐融合成一种不同以往的口音，民间将其称之为“漳泉滥”(漳泉混合的意思)，莆田话和台湾话不可以互通。台湾的闽南语特色是多种不同闽南地方口音融合，总而言之，台湾北部偏泉州腔，南部偏漳州腔。

中日甲午战争后，清廷战败，将台湾割让给日本。在日本占据台湾期间，教育方面推行“国语”（日语）政策，日本语在政治上占尽优势，在民间使用的闽南语难免受其影响，一直到今天，由于日本语是在中国南北朝时到清朝前期从中国带到日本的，1945年，第二次世界大战结束，日本战败，中国国民政府收复台湾地区；战后中国国民党再次发动内战，在经过共产党人和正义人士的艰苦努力，国民党政府战败，带着几十万军队和人民从大陆“转进”台湾，这是台湾有史以来规模最大的一次移民活动，再加上日后推行的“国语”（这次是北京语）运动，在其影响下，再度加入新的语料。由于古代越南、福建省、广东省等地是京族的地方，所以古代北方汉族迁徙南下后使用的古汉语受到了很多越南语的影响，古代越南从中原地区的西汉到唐朝是中国的领土，即使从中国分离出去后，还是和中国南方保持密切关系，越南还是中国的五代十国到清代藩属国，古代越南使用古汉语和古越语的融合的古越语时间有1000多年。侗闽南语系和闽南话有某些共同的古越语，侗闽南语系包括了中国境内的侗族、壮族、傣族，与及东南亚的泰语、缅甸禅邦语，所以东南亚人有学习闽南语的优势。更由于闽南人的迁徙传统，闽南人与海外，特别是与东南亚的交流极为密切。相应的，闽南语中自然有相当多的东南亚借词。从元朝开始，泉州市成为为东方第一大港，元代海上丝绸之路的起点在泉州，从此闽南地区一带和中东、西亚、东南亚的来往更加频繁，大量的阿拉伯商人定居在泉州，出洋的华侨把外乡的语言带到闽南，时间久了，有的外来语的语词进入闽南语，成为闽南语的一部分。例如sat-bûn（soap，雪文，闽南语本身叫作“茶”）、pa-sat（巴刹）、chi- ku-la?t（巧克力）、chu-lu?t（雪茄）、phia?t-á（碟子）、tōng-kat（拐杖）、si?p-pán-á（铁板手）、ba?k-thâu（商标）、àu-sài（out side）（出界）、te?k-sî（出租车，台湾地区现多以闽南语发音称“出租车”）、pa-sū（bus，巴士车，台湾地区对于日常代步的公用巴士有念“公共汽车”的趋势）、má-tih（死亡）、gō?-kha-kī（骑楼过廊）、ka-po?k/ka-pò?-mî（木棉）、ko-pi（咖啡）。

闽南语是全国八大方言之一。它分为几个次方言：

厦门市话区：厦门、金门县、同安区。

泉州市话区：泉州、石狮、晋江、惠安县、南安、永春县、德化县、安溪县等八个县市。

漳州市话区：漳州、龙海区、漳浦、云霄县、东山县、诏安县、华安县、长泰区、平和、南靖县等十个县市大部分。

龙岩话区：龙岩市新罗区部分、漳平市部分。

大田话区：大田县部分、尤溪县的小部分。

汕尾市区：广东海陆丰（汕尾市、陆丰市、海丰县）

潮州话区：广东潮汕（揭阳市、潮州市、汕头市、丰顺县的汤南镇、汤坑镇、留隍镇）

雷州话区：广东雷州半岛（雷州市、遂溪县、徐闻县等）

海南话区：海南岛东北沿海、东南沿海、西南沿海一带。

学术争议

台湾清华大学博士洪惟仁《台湾礼俗语典》“河洛二字，是种错误，实际上应对应貉獠”

复旦大学葛剑雄教授很早就对八姓入闽说法产生怀疑，通过仔细研究、考证，发表了《福建早期移民史实辩证》一文，他认为“八姓入闽”之说不过是后世人编造的谎言。福建人自称晋江得名于永嘉之乱时期北方移民迁入，实际上晋江得名于晋安郡，而晋安郡在永嘉之乱前十几年就已经设立了。没有任何记载能证明永嘉之乱时有北方移民进入福建省，实际上当时北方人到达长江南岸就已经可以脱离险境，根本没必要进入经济文化落后、气候湿热的福建。如果真有北方士族进入福建，《宋书》《陈书》不可能没有记载，然而在这些史书中记载的人物，竟然没有一个人涉及到福建。

“八姓入闽”说最早见于唐朝林的《闽中记》林谞自称祖先是永嘉时迁入，但是林谞是唐代中期人，如何知道永嘉之事？更何况在讲究门第出身的唐代，附会之风盛行，林谞的话完全不可靠。

闽南人一般也把闽南语称为“河洛语”，自诩传承晋朝或者唐代中原音韵，实际上，按照唐人、宋人的记载，闽方言可不是什么中原音韵。中国现代方言大都与《切韵》音系存在着传承关系，但闽南语是所有方言中，唯一不与《切韵》存在直接对应的方言，与中原古汉语之间缺乏传承关系。而语言学家则指出闽南话也确实留有古越语的一些元素，不过已故的古汉语大师郑张尚芳指出，温州话保留的古越语元素要比福建话要多一些，但即便如此，说闽南话与古闽越语有关系，这已经是不争的事实。

梁启超先生就曾经在《中国历史上民族之研究》特别指出“吾研究华族，最难解者无过福建人”梁启超先生所说的难解，是指福建人在人种学上究竟来源于哪一种族搞不清楚。古代的福建省人和北方各省的人差异是很明显的，福建的方言，就十分独特，在北方人看来是“屈聱牙”在体态容貌上古代福建人也与北方人有别，他们身材相对较矮，面形短而下尖，眼形较圆而多是双眼皮，颧骨略突，肤色棕黄，虽然早已融入汉族大家庭，但语言和体貌上的这些差异，证明其在民族来源上是异于北方各省的。

今天的闽南语中也保留51%的闽越语词汇，古籍亦指出越人善行舟捕鱼，而拜玛祖的闽南人的海洋文明也和中原的农耕文明格格不入，而为什么说漳泉人是由闽越汉化而来，这看当时的人口数量就知道了。

因为汉武帝时福建已有超过百万的人口，不然也不会令汉武帝在征闽越国的战争中吃力，而陈元光带3600人开漳、五代初期王潮、王审知带5000人进入福建时，福建纳税人口就有五十几万。谢重光先生发表《唐代福建境内的土著种族人口》一文，他认为“这是一个关系到对唐代福建社会发状况基本评价的大问题”，其观点认为“唐代福建境内的土著人口应超出汉族人口”，唐代的泉州还有大量的闽越人是可信的。

唐朝作家刘恂《岭表录异》“岭表之俗，多食槟榔，日至数十”

西汉刘安及其门客李尚、苏飞、伍被等人《淮南子．齐俗训》“胡人便于马，越人便于舟”

东汉作家吴平《越绝书》“夫越性脆而愚，水行而山处，以船为车，以为马，往若飘风，去则难从，锐兵任死，越之常性”

东汉史学家班固《汉书．严助传》“闽越处溪谷之间，篁竹之中，习于水斗，便于用舟”

南宋理学家朱熹《朱子语类》卷第一百三十八“闽浙声音尤不正”

唐代诗人陈陶《泉州刺桐花咏兼呈赵使君》“海曲春深满郡霞，越人多种刺桐花”

唐代诗人刘长卿《送崔载华、张起之闽中》“不识闽中路，遥知别后心，猿声入岭切，鸟道问人深，旅食过夷落，方言会越音，西征开幕府，早晚用陈琳”

唐代诗人骆宾王《晚憩田家》“龙章徒华表，闽俗本殊华”

唐代诗人刘禹锡《刘宾客文集》《唐故福建等州都团练观察处置使福州刺史兼御史中丞赠左散骑常侍薛公神道碑》“闽有负海之饶，其民悍而俗鬼，居洞寨、家浮筏者，与华语不通”

北宋史学家欧阳修《新唐书‧韩愈传》“处远恶，忧惶惭悸，死亡无曰，单立一身，居蛮夷之地，与魅为群”

唐代诗人韩愈《欧阳生辞》“欧阳世居闽越，自詹以上皆为闽越官”“闽越地肥行，有山泉禽鱼之乐”“闽越之人举进士由詹始”

唐代诗人包何《送泉州李使君之任》“傍海皆荒服，分符重汉臣，云山百越路，市井十州人”

唐朝僧人智升《开元释教录》“闽县，越州地，即古东瓯，今建州亦其地，皆夷种”

北宋文学家乐史《太平寰宇记》依然引用这段话，说明北宋人也根本不承认他们是中原移民。

南宋著名史学家郑樵就表示闽人冒籍，同时期的监六部门，累迁右正言，兼国史院编修官、实录院检讨官的方大琮亦表示同意郑樵的观点。

古今学者郑樵、方大琮、陈振孙、洪受、陈支平、杨际平、谢重光、徐晓望等人对闽人的批评和质疑是正当而合理的。

有学者驳斥“四姓入闽”或“八姓入闽”之说，《开元录》说：“闽州，越地，即古东瓯。今建州亦其地，皆蛇种，有五姓，谓林黄等是其裔。”《开元录》属于开元年间的政事汇编资料。至迟在汉末三国，闽地土著中已有张、詹、何、洪、吴、华、邹、随、黄、翁、唐、徐、郑、林等姓，南朝时期又有陈、蒋姓，唐、黄、吴、林等可能来自土著音译人名的首字。闽地华夏化进程缓慢，闽地人群大规模编户入籍要到唐朝中后期。这样的地方社会都对应着一个“汉族”认同如何建立的问题。人们纷纷重构祖先的“历史”，并展开一系列文化实践（如祖先祭祀、神明崇拜等）。以“南来－征蛮”的“英雄祖先”为叙事核心的族源传说，正是在这一背景下被创造出来并广为流传的，比如被奉为“开漳圣王”的陈元光。陈元光其人其事不见于新旧《唐书》，其事迹始末之详初载于明代中叶《八闽通志》，此后时间愈晚记载愈详。

分布

闽南话的流播不只在闽南地区，早已超过省界和国界，在外省传播闽南话最广的是台湾，台湾岛上，除了高山族地区外，差不多都通行着类似于于漳州腔和泉州腔的闽南话。据初步调查，台中市、台北市稍偏泉州腔，台南市、高雄市稍偏漳州腔。闽南人移居台湾大规模迁移是在1 7世纪中叶，大量闽南人随郑成功渡海从荷兰侵略者手里收回台湾。300多年来，闽南人和其它地区东渡的汉族，和高山族同胞一起，开发祖国的这个宝岛，在共同的生活和斗争中，闽南语始终作为主要交际工具，保留在台湾人民的口中。特别是今天，大陆与台湾的经济、文化等方面的交流更加密切，台湾的父老兄弟不断到大陆寻根、探亲、访友，闽南话显得更加重要。

除了台湾省以外，及东南亚各国的许多侨胞也使用闽南方言，据初步统计，海内外操这种方言的人超过4000万，不少被闽南人同化的人也会使用闽南语，在东南亚的闽南人与马来族联姻的后代共计人数达1000余万人，不少马来人也会使用闽南语。

分布范围

根据闽南人所处的省份，又分为福建闽南民系，广东闽南民系，

广义表述

包括狭义闽南地区人和浙南平阳县、苍南县等地的一些居民：不少当地居民是在明清时由闽南迁入浙江省，使用的语言是受吴语温州话影响的浙南闽语。也包含被闽南化的客家人等地的人与台湾古闽越族后裔平埔族，被闽南化的客家人主要分布在南靖县、诏安县、平和、云霄县等县西部。还有数量庞大的被闽南化的马来族：

峇峇娘惹（或称土生华人/侨生）是指十五世纪初期开始定居在满剌伽（马六甲）、满者伯夷国和室利佛逝国（印度尼西亚和新加坡）一带的中国明朝后裔，大部分的原籍是中国福建中南部。巴巴娘惹也包刮少数在唐宋时期定居此地的唐人，一般上巴巴娘惹都是指古代中国移民后裔。这些唐宋明后裔的文化在一定程度上受到当地马来人或其他非华人族群的影响。男性称为峇峇(巴巴)，女性称为娘惹。六十年代以前巴巴娘惹在马来西亚是土著身份（Bumiputra)，巴巴娘惹今天在马来西亚宪法上的身份和十九世纪后期来的“新客”无分别。巴巴娘惹是马来独特的文化，专指中国人和马来族的后裔。据说最早是由郑和下西洋时的中国人和当地的马来女子结合产生的一个特殊的族群。巴巴娘惹文化---传统华人文化

这些巴巴人，主要是在中国明朝或以前移民到东南亚，大部分的原籍是中国福建，小部分是广东省和客家籍，很多都与马来人混血。某些巴巴文化具有中华文化色彩，对于华人的一些传统节日，巴巴娘惹家庭非常重视，过春节，作为子孙或年幼的一辈，得跪着磕头、敬茶及祝安。逢春节、清明节、农历七月及祖先忌日，都上供祭拜祖先，供品也有讲究，要摆三牲及饭菜等，要摆放八碗或十二碗的菜肴上供。

海外

海外华人大约有3000万，主要以东南亚为大宗，美加也有些，其余则零星分布数量不多，美加是传统的粤语人口移民之地，但就东南亚来说即使以漳州泉州两府移民人口数来说也远较广府人多，很多人常常以为广府人多，实乃假象，不否认粤语在东南亚的影响力（但助媒体的影响力）。粤语拜的香港特别行政区所赐，而闽南语则靠广泛分布，印尼语（马来语）中至少有511个汉语借词，其中闽南方言借词456个，占89.5%。可见闽南方言影响之大，海外华人第一方言母语为闽南语。

闽南文化

闽南文化，系指生活在福建地区的人共同创造的（主要是闽南人），并一代代传承、发展与创新的地区性文化，是源远流长博大精深的中华文化的一个支系，其分布范围为我国改革开放以后被誉称的“厦、漳、泉金三角”，即现辖的厦门市、漳州市、泉州市各区、市、县（泉州原辖金门县待统一）

“民以食为天”，饮食是人们物质生活的第一需要。具有强烈的时代特征和鲜明的地方文化色彩。

闽南人晨起的第一件事一般是泡茶饮用。厦门人称茶叶为“茶米”，与米相提并论，称饮茶为吃茶，与吃饭摆在同等地位，是以说明茶和米在人们生活中同样重要，正如王安石所说的“茶为民用，等于米盐，不可一日以无”。闽南地区的茶俗以饮功夫茶为首，由于所费的时间，功夫多于喝茶，故称“功夫茶”，饮茶一般要有“茶配”，尤其是饮功夫茶，浓度高，有茶配可防“茶醉”，酒宴是闽南人酒俗中最主要的一种。俗话说“无酒不成宴”，逢年过节饮酒庆贺，如春节的迎春酒，端午节的雄黄酒，中秋节的的赏月酒等。

闽南人一日三餐，以稻米为主食，早晚吃稀饭，中午吃午饭，闽南语称稀饭为糜。它又稀又稠的和稀的两种，稠的粥称“烤头糜”，“烤”的意思即“水干也”，稀的粥称“安糜仔”。至于年节的食俗，则根据不同的节日，有不同的食俗，如春节，除夕的围炉吃年夜饭置办各种鸡鸭鱼肉菜肴外，习惯要一道火锅。旧时的铜火锅中间烧炭火，象征全家围炉团圆。

服饰习俗

随着思想，观念的进步，人们的服饰也跟着发生了变化。其中，闽南服饰中独具特色的是惠安女服饰，其最大特点是“衣短露脐，引人注目”。有首打油诗形象地勾画出惠安女传统服饰的牲为“封建头，民主肚，节约衣，浪费裤”。

建筑习俗

建筑与百姓安居紧密相连，因此，也形成了一系列的民间风俗。如建房前择定方向，选择黄道吉日动土及上梁祭、落成祭等礼俗，如动土前要选黄道吉日，并设案摆猪头三牲供品，焚香燃烛，燃放爆竹，拜神灵祭土地，俗称动土祭或奠基祭。仪式后，用丰富的酒菜款待建房的师傅，此外，还有木门槛上钉竹板、择地凿井觅甘泉等习俗。

结婚习俗

闽南地区的婚姻礼俗，自古以来遵循汉族传统的周礼“六礼”的基本程序进行，即纳采（即求婚）、问名（即女姓氏）、纳吉（定婚丧嫁娶）、纳征（婚成送礼物）、请期（通知婚期）、亲迎（迎娶）。其中，特别注重“迎娶”这一道习俗。新娘一般在婚后第四日回娘家省亲，称“做客”、“归字”。“做客”必须当日返回婆家，到家时又必须是天黑，俗话为“暗冥摸，生干埔”。意即这样做就会生男孩。

寿诞礼俗

旧时由于生活和卫生环境等因素，人们能活到50岁就被认为是长寿了。所以闽南地区民俗从50周岁开始逢十做寿（有些地方从60周岁才开始做寿），也有提前一年或推迟一年做寿的（即逢9或11做寿的）。一般在寿堂上悬灯张彩，正中贴一金字“寿”字或南极仙翁图，两旁挂寿联，寿星着新衣或寿衣正坐高堂，接受儿孙的拜祝。寿宴是做寿的重要内容。一般在寿庆日的中午或晚上大宴宾客，在菜肴中必有一道“猪蹄线面”的菜，这是取猪脚意强壮，线面寿长的吉利。

民间禁忌

禁忌是民间关于社会行为、信仰活动的某种约束限制观念和做法，是一种传统的风俗。闽南人也在日常生活中形成了一些关于饮食、衣着、起居、交往、语言等方面的禁忌，如忌吃饭时以筷子敲碗，因为旧时只有乞丐才敲着空碗乞讨。亦不可将筷子插在饭碗的米饭中，这与民俗中“拜脚尾饭”的丧俗有关。忌用扫帚打人，否则被打者会倒霉，因为人们把扫帚认为是有灵性之物。忌在庭院内种植香蕉树和榕树，传说因香蕉无籽，故不利生育。而榕树被视为神树（因它树龄最长），种在家庭小院是对神的不敬，也不吉利。

饮食文化

闽南地区菜的发展与传承也有一个渐进的过程。它从泉州市及周边地区发源，流传到漳州市、台湾、厦门市等闽南文化圈中。泉州人下南洋后，由于交往的频繁，对外交流扩大，饮食文化的交流与磨合融会也更加密切，这样，闽南菜的风味不但影响漳州、厦门、潮汕地区、台湾海峡等地区还输出到广大东南亚地区。许多到东南亚旅游的人会惊讶地发现，吃的饭菜正是家乡的味道，街头的小吃摊也能吃到蚵仔煎、千层花卷、肉粽。一些侨胞也回到故乡开起了饮食店，闽南人上街就能吃到地道的印尼菜、越南菜、缅甸菜、新加坡菜。

闽南民居

闽南民居是闽南民系的传统建筑。但就从民居而言，这种海外宗教及装饰的影响，更多局限于寺庙等带有宗教色彩的地方。我们认为闽南民居虽有多样性文化的影响，但更多是本土文化，特别是中原汉族文化的影响。地理环境和气候的特点及血统等诸多因素，使其崇仰中原文化的痕迹表露无遗，这从一些纹样、一些隐喻符号以及一些建筑样式上得以证明。当然，其他民族文化影响的建筑也同样存在，诸如土楼、圆楼、吊脚楼、手巾等。但这不影响闽南地区民居特别是砖石墙的类型化的形式。

闽南商帮

作为中国五大新商帮之一，闽南商帮的起步主要是在厦门市、泉州市、漳州市等地。改革开放二十多年来，闽南人特有的“拼”劲不仅造就了闽南地区几十个中国驰名商标和一大批知名企业家，而且这些闽南的企业和企业家也在地域上不断扩张——在福建省的周边省份、华东地区，以及其他东部沿海发达地区，闽南商帮在外来投资经商者中占着主导者的地位。在北京，在上海，以及许多边陲小镇，闽南商帮正产生着越来越大的影响，让世人刮目相看。

“在北京，凡是大盘的房地产，大多数是闽南地区人在操作。”庄永章介绍说，曾文仲是沿海绿色家园集团董事局主席，近几年来，该集团以国际化的战略眼光和实力背景，在内地打造出了一个又一个的精品楼盘，现已具备每年上百万平方米的地产开发能力。北京丰润房地产开发公司董事长陈水波兄弟，不仅在北京进行房地产开发行业，而且还介入装饰装修、物业管理等行业。北京英才房地产开发有限公司董事长杨英将“英才国际村”住宅项目选定在改革开放以来最早的富人区和北京房地产市场上消费、投资的热点地区，取得了很大的成功。

在上海，闽南商帮群星灿烂，人才辈出，获得快速发展，在造船、房产、食品、建材、钢材、木材、医疗等行业涌现许多让人刮目相看的风云人物，成为一支了不起的生力军。比如，提起水暖、大理石材和卫浴设施，业内人士都会想起南安商人，在上海各大建材市场，由南安人曾水獭创办的金永裕建材有限公司的相关产品，占有不小的市场份额。

在天津市，苏国川创办了华北建材陶瓷批发市场，阮志雄所在的金雄集团则成为天津印刷行业的排头兵。在东北地区黑土地上，尽管与闽南地区远隔千山万水，然而，辽、吉、黑三省却处处出现闽南商人创业致富的身影；在华北地区，并形成了一定的规模和优势；在内蒙古自治区，也有不少闽南的有识之士抓住了南北经济互补性这一有利商机，毅然前往从商。在新疆，庄永顺任董事长的恒顺消防工程有限公司几乎承接了当地主要重大项目的消防工程；在四川省，陈扬水的成都清华紫光环保工程有限公司成为第一批进入西部城市高科技领域的企业之一。

闽南人在海外

海外华人大约有3000万，主要以东南亚为大宗，美加也有些，其余则零星分布数量不多，美加是传统的粤语人口移民之地，但就东南亚来说即使以漳州泉州两府移民人口数来说也远较广府人多，很多人常常以为广府人多，实乃假象，不否认粤语在东南亚的影响力（但助媒体的影响力），说难听点粤语无非拜的香港所赐，而闽南语则靠广泛分布，印尼语（马来语）中至少有511个汉语借词，其中闽南方言借词456个，占89.5%。可见闽南方言影响之大，海外华人第一方言母语为闽南语而非什么粤语、客家话。

顺便提下东南亚华人华侨多是民国前甚至清代的移民和近年来的偷渡移民不同。

菲律宾

200多万华人

1、闽南语 85%

2、其他 15%

新加坡

新加坡人口400万华人占75%以上

1、闽语 75% （闽南漳泉 43%、闽语潮州市 22%、海南话7%、福州话2%、兴化1%）

3、粤语 20%

3、客家 5%

据1931年的统计数据,

马来西亚