《隋唐演义》是明末清初文学家褚人获创作的长篇章回体小说，共二十卷，一百回。作者褚人获，鲁迅认为它成于康熙十四年，现存最早刊行版为康熙三十四年的四雪草堂刊本。

全书立足于时局动荡历史背景下人物命运的浮沉，以隋炀帝，朱贵儿，唐明皇，杨贵妃“两世姻缘”为主线，讲述了从隋文帝起兵伐陈到唐明皇驾崩共一百七十余年的传奇。小说中的语言描写或铺叙富丽，富于时代感，或用笔粗犷，人物描写形象生动，再现了隋炀帝奢靡的宫廷生活，以及隋末英雄并起，李世民一统天下，武则天荒淫无道，唐明皇和杨贵妃等一系列故事。

在《隋唐演义》中，褚人获对隋灭亡后流落江湖的十六院夫人表达了同情，对秦琼英雄失意则分外慨叹，这与作者明亡后困顿的遗民心态密不可分。

本书是一部混合了正史、野史、民间传说和通俗文学的小说，标志着说唐题材小说创作的转型，并代表了明末清初长篇白话小说的发展趋势，对后世的小说创作，如对《红楼梦》等有启发和示范作用；而小说的缺点在于情节较为散漫，主要英雄人物的形象并未贯穿始终。

隋唐传奇早在宋、元时期即有流传，而成为话本的长篇叙事则是从明朝开始的。清代前期出现了一批隋唐传奇的长史话本，从远古时代到明代，基本上形成了一个完整而细致的历史序列，《隋唐演义》就是该序列的一个环节。《隋唐两朝志传》是罗贯中在它以前编写的。而到了明代中叶，经过林瀚的修改，这本书又被命名为《隋唐两朝志传》。褚人获在这部著作的基础上，参照《大唐秦王词话》、《隋史遗文》、《隋炀帝艳史》等明代出版的版本，并参照唐宋传奇、戏曲和民间传说，如《海山记》《迷楼记》《开河记》《开元天宝遗事》《太真外传》等，完成了本书的撰写。纵观全书，作者在创作时博采旁收，精心编撰，将众多的人物、纷繁的事件、悠远的历史熔于一炉，使之成为一部有机的艺术整体。

明清时期，褚人获基于遗民思想，在小说中以艺术化的方式深挖亡国原因，反思亡国事件。史官著史伊始，便蕴含了有益世道人心、王道政治的立场，作品以隋末农民起义为背景，描写了瓦岗寨好汉聚义反隋，辅唐开国的故事，作者主动把教化意识纳入全书行文组织的思想表达主题轨道上。

《隋唐演义》是一部典型的“累积”型小说，在它之前，出现了大量关于隋、唐两朝的正史、野史和民间传说，而且还产生了一批以隋唐历史为题材的通俗小说，褚人获在吸收前人创作的基础上，“缀集”、加工而成为这本《隋唐演义》。该作品以《隋唐两朝志传》为基础，同时吸收了《隋史遗文》和《隋炀帝艳史》的内容，并以卢肇《逸史》中的“再世因缘”故事为线索，将这些“零星”的内容贯穿起来。此外，它还采当时奇趣雅韵之事点染之，使其更加丰富和生动。

隋朝建立后，杨坚成为皇帝，独孤伽罗为后，杨勇为太子，杨广为晋王，杨俊为秦王，杨秀为蜀王，杨谅为汉王。当时的文臣有李德林、高，武臣有杨素、李渊、贺若弼、韩擒虎。陈朝的皇帝沉迷酒色，不理朝政。隋统一南北之后，杨广和内侍们一起废掉杨勇，立杨广为皇太子，即隋朝历史上著名的隋炀帝杨广。对于独孤皇后之死，隋文帝怀疑李浑之子李洪就是杀害她的凶手。李靖听到这个消息后，心中大动，图谋一统天下。杨广为了谋夺太子之位，秘密杀害了蜀王杨秀。李渊任太原通判。杨广曾派人欲置李渊于死地，被秦琼救下。李渊在永福寺借宿，招柴嗣昌为婿。

秦琼在卖马的过程中，因病挨饿，与单雄信、李密及道士魏徵结识。他被派往幽州，遇到了张公谨、白显道、尉迟南、尉迟北兄弟和罗艺。他还与齐国远、李如等人交上了手，杀死了掳走王婉儿的宇文惠公子。隋炀帝入宫与宣华夫人通奸，被发现后弑父自立为帝。炀帝修建“显仁宫”，广收美人，广收珍宝，天下大乱。程咬金，尤俊达抢劫“皇杠”，单雄信宴请各路英雄好汉为琼母祝寿，程咬金，尤俊达亦到场。

隋炀帝骄奢淫逸，大肆开凿广陵江，造成了极大的混乱。翟让，朱灿，高开道，窦建德，诸将聚集于瓦岗，李密被俘，定雪儿为妻，投到了瓦岗寨。秦琼救了宇文述，却因为秦琼的杀子之仇，逃到了瓦岗寨。李密设计攻破金堤关，兵临荥阳，张须陀战死，天下大乱。李密声威大震，于是杀死了翟让，自立门户，齐国远，李如珪和杜如晦一起投靠了柴嗣昌。

李渊在长安拥立杨侑为新皇，并将皇位传给李渊，建立唐王朝。但是隋炀帝生活奢靡，被部下于文化和设计逼得自杀。窦建德率军攻打李密，得悉于文及篡权弑君之事，与杨义臣联手密谋攻打于文及。秦王李世民南征王世充，不幸被俘。惠英暗中策划释放秦王，李世民娶她为妻，即为徐惠。李密征讨王世充不成，最后被唐军杀死。

秦琼回到唐朝以后，单雄信为自己的弟弟报仇，投靠了王世充，李密的势力越来越大。武德七年，李渊老去，英齐二王担心秦王权势，便利用张尹二妃挑拨，发动玄武门之变，杀死二王，称帝为贞观。唐太宗登基以后，为了安定朝政，把所有的宫女都放了出来。太宗选择了武则天做他的妻子。李治驾崩，李显继位，立了韦氏为后，这才有了皇后之位。李敬业举义旗讨伐武则天的时候，骆宾王写了一封檄文，讨伐武则天。三思乘机与韦皇后私通，张柬之与仲宗谋杀张昌宗兄弟及诸武，只剩三思一人逃出宫去。中宗重掌大权后，便让武太后住进了上阳宫，这是他的职责所在。太后死后，韦后一人独揽大权，宗氏的势力也就有限了。

韦后荒淫无道，欲废太子，被太子武三思杀死，最后战死沙场。韦后毒杀中宗，扶持温王把持朝政。李隆基灭掉韦后之后，相王即位，改年号景云，立李隆基为太子，这是一件很了不起的事情。睿宗把皇位传给太子，是为玄宗皇帝。玄宗在位时间长了，政务松懈，宠信妃子，弃皇后而去。杨家因为强抢寿王妃杨玉环而被升为高官。唐玄宗信任奸臣李林甫和杨国忠，朝堂上一片寂静。安禄山虽表忠心，实则居心测。杨贵妃收养了他，二人私通。安禄山、史思明发动叛乱，逼得玄宗把皇位传给了李隆基。肃宗平定京都后，又重新建立了自己的政权。玄宗怀念杨贵妃，而鸿都的道人则可以唤来亡魂，唤回魂魄。杨贵妃把长生殿的事情告诉了道人，并让他把簪子拿回来。玄宗对道教进行封爵，代宗继位，共传十三子。

即杨坚，汉族，其父杨忠是西魏十二大将军之一，封为隋国公。杨忠死后，杨坚袭父爵，女儿为宇文赟的皇后。杨坚不仅是关陇集团上层强有力的军事统帅，还是皇亲国戚，享有很高的政治地位。周宣帝死后，年仅八岁的宇文阐宇文阐即位，杨坚便以“入宫辅政”为由，总揽军政大权。杨坚逼宇文姓让出帝位，自己称帝，建立了隋朝，杨坚定国号为“隋”，定都大兴城（即长安），隋文帝成为隋朝开国皇帝。

即杨广，隋文帝杨坚与独孤伽罗独孤伽罗嫡次子，隋朝第二位皇帝。600年，夺嫡被册立为皇太子。604年，正式即位。在位期间，修隋唐大运河，营建洛阳市（东都）、迁都洛阳，改州为郡；改度量衡依古式；频繁发动战争，加之滥用民力、穷奢极欲，导致大规模农民起义。618年，宇文化及发动江都兵变，杨广为叛军所缢杀。

李世民虽然是唐朝第二任皇帝，但是唐朝大部分领土都是他打下来的。刚开始举起反抗隋朝大旗时，李渊畏手畏脚，害怕难以成事，李世民力劝李渊起事，顺利建立大唐。当时，李渊年岁已高，太子李建成掌控中枢，李世民带领军队南征北战。瓦岗寨在解体后，除单雄信外，其他大部分好汉都归顺了李唐，准确来说是归顺了李世民。东征西讨平定天下，杀李建成、李元吉，后承帝位为。

李渊第三子，隋唐第一条好汉，手持两把大锤，纵横天下，但因违反师训，先后杀死了使用镏金镗的伍天锡、宇文成都，遭到天谴，被雷电劈死。

字知节，小名一郎，山东济南府历城区斑鸠镇人氏，贩私盐出身。为人粗鲁憨直不拘小节，侠肝义胆嫉恶如仇。他在睡梦遇仙人学得三招大斧闯荡山东省，与尤俊达劫杨林得48万辆皇杠官银，从此名扬天下；外号“混世魔王”，人如其名，干的混事数不胜数，曾为瓦岗寨大魔国国王，后投降唐朝，凭小聪明和运气也立了不少大功。一生运气极好，活到一百多岁，历经高祖、李世民、李治、武则天、李显、李旦六朝，可以说是隋唐英雄中第一福将。

字叔宝，仗义疏财的山东好汉，先为瓦岗寨大元帅，后投奔李唐，成为李世民手下的数一数二的大将。

隋唐第七条好汉，罗艺之子，秦琼的表弟。英俊貌美，武艺高强，自视甚高。曾夺得天下第一武状元，后投唐，为唐军第一勇将，立下赫赫战功，曾一人独擒八大反王。此后遭到太子建成、齐王李元吉陷害，中苏定方之计，被乱箭射死。

外号“勇三郎”，瓦岗寨的神箭手，曾一箭射死隋唐第九条好汉魏文通。对李密忠心耿耿，一直陪伴其左右，最后和李密一起被唐军射死于断密涧。

山东二贤庄庄主，先为瓦岗寨大将，后归顺王世充，为其驸马。因兄长被李渊误杀，誓死不降唐，最终被唐军处死。着重突出他的“义”和反唐决心及单雄信与窦建德之间的友谊。朝廷点秀女，强迫民间女子入宫。窦建德的女儿线娘被选上，百般求情，“怎奈州官与阉狗坚执不从”，所以，窦线娘起兵反抗。后形势紧张，单雄信就让窦建德把线娘安顿在二贤庄避难；到窦建德兵势日盛，建立了夏国，单雄信又亲自把窦线娘送还窦建德。

小说中李密作为王伯当的旧交，在小说第二十五回“李玄关节全知己， 柴绍请托赃官”里他帮秦琼解决困难，可见其为人很讲义气。小说第二十八回中李玄邃跟随杨玄感举义失败，把失败原因归为杨玄感。在第四十一回中 “李玄邃穷途定偶，秦叔宝脱陷荣归”王伯当请他去以翟让为首的瓦岗寨，成就了一位具有领袖风范的英雄形象。

隋唐第二条好汉，虽为奸臣宇文化及之子，但行事光明磊落，从不耍奸诈计量，算得上一条好汉。但其家世决定了他的悲剧命运，最后在与宿敌李元霸的决战中被杀。

在隋末这个英雄辈出的时代，各种豪杰人物纷纷涌现，如李密、窦建德、秦琼、程咬金、李勣以及单雄信等，他们均是社会底层出身，因隋末的大动乱而被推上了历史舞台。褚人获对英雄形象的塑造有世俗化的倾向，不再是高大全不近女色的类型，而是有自己的爱情、婚姻和家庭的平凡人的一面。《隋唐演义》中英雄生活化的描写，虽然失去了一些神话般的传奇色彩，但并没有抹去他们的英雄本色，反而让他们更人性化，更生活化，更加平易近人。他们的故事和经历，都是对那个混乱时代的真实写照，也是对人性坚韧不拔的赞美。对于作者而言，人生在世，盛衰更替，聚散无常，这乃是天下大乱的时代背景下不可避免的现象。在乱世之中，每个人都在寻求自己的价值，希望能有一番作为，如单雄信坚定地表示：“我们这些天生六尺之躯的人，应当轰轰烈烈地活上一场，成与不成，全在命运。”

所有事物都是天数，天已经为人的产生、发展和结束安排了命运。在第四回中，作家表述了天命的理念：“上天有意要使唐朝兴起，隋朝灭亡，早已暗中安排了一批杀手，以辅佐李渊的功臣。”'在第三十二回，狄去邪在深穴中，得知场帝的命运：“他的运数本应在一次轮回后结束。再等五年，他将自愿束颈自尽。”隋炀帝的命运早已注定，最后被宇文化及所杀。作家在阐述天命论的同时，也强调了人为因素对国家兴衰的重要性，尤其是帝王的行为对国家存亡的关键影响，正如作家在第三回中所言：“国家的福祸得失，虽然由天命决定，但多取决于人的作为。”这被称为作家的人事论。《隋唐演义》中，褚人通过两世姻缘的方式将隋炀帝——亡国之君，与李隆基——乱国之帝联系在一起，这是在天命论的基础上，用人事论的观点来探讨国家的盛衰。具体而言，褚人镬将这两位帝王的作为进行了对比，主要集中在“情”字误国上。

秦琼和其他草泽英雄的故事是全书最为重要的一个组成部分，作者用大量笔墨描述了他们可歌可泣的传奇式经历，同时也写了乱世中英雄的悲剧，表现出了对草莽英雄命运的思考。在褚人获看来，隋末大动乱的“时势”造就了英雄，但英雄只有识时务、顺应时势才能成就一番功业，否则只能落个悲惨的下场。在强调天命难违的同时，作者也对这些豪杰失败的原因作了客观的分析，在对李密、窦建德等失败原因的具体分析方面体现了理性的原则。

首先，王义一出现，就向隋炀帝表达了他的忠诚 “ 臣敢不尽一腔忠义，望圣恩收录。”他 “每事都要小心，说话做事，能体谅人心” 这是忠君的一部分，为了能够时时刻刻尽忠，他甚至想到破坏父母的遗体，在忠孝难兼备的情况下，” 忠” 这个字摆在了前面。因为他尽了最大的忠诚，所以炀帝将姜婷婷许配给了他。从那以后，王义的所有行动都围绕着忠。其次作家在小说中重点表现的是 “ 知己之义 ”这里的知己之义包括朋友之义、同僚之义。关于朋友之义，小说重点描写了秦琼、单雄信、徐愚功、李密、王伯当 等之间的情义，在十一回里，单雄信欲给秦琼银钱，助他脱离朱门，又担心秦琼不收预先 “将白银打扁，缝在铺盖里”。

《隋唐演义》是一部以文人化的历史叙事为特点的小说，与传统史官叙事和民间叙事不同。作者在创作中将“趣”和“雅”两个元素放在了非常重要的位置，并将其巧妙地嵌入历史发展的主轴中，使得原本可能单调、枯燥的历史叙事变得充满生机与活力。具有鲜明的文人色彩。同时，褚人获在描绘历史的过程中，也融入了他个人的见解和情感。这种叙事视角和写作方式使得历史不再是一个冷冰冰的、客观的存在，而是充满了人性的温度和情感的色彩。

《隋唐演义》是一部组织结构非常宏伟的长篇小说，纵横交错。全书共一百回，总字数达到七十多万字，以历史时代为序，从隋朝写到唐朝中叶。从纵的方面来看，小说详细铺述了隋宫盛事、官僚间的倾轧、草泽英雄起义以及隋末唐初的割据战争等，最后集中在对唐朝内外矛盾冲突的描写上。同时，也穿插了许多宫廷宴乐、文人事迹等。

每个故事各有起迄，且故事之间互相交错衔接。例如，窦建德奋身起义、最后遁入空门，李密以及秦琼等人的行径，以及隋萧后曲折复杂的经历等，都得到了清晰完整的交代。在前七十回中，小说一方面描绘了宫廷的腐败靡乱，另一方面也展现了草泽英雄的正义反抗。这种对比使得作品的主题更加鲜明，同时也为读者呈现出一个丰富多元的历史画卷。

内容上关于梦境的描写，在《隋唐演义》的整个小说中一共出现了33次，其中有25次都与君主有某种直接或间接的联系。首先，两世姻缘梦境设计与两个皇帝联系在一起，既有对历代历史的描述往往是历史演义小说，也有对帝王故事叙述神圣崇高、符合文人创作心态、符合广大读者阅读心态的中原地区古代帝王崇拜心理。二是把圣主与亡国之君以梦中的景象作比较，把作者的读者的期望心理暗含其中。褚人获的创作以"男男女女的猖狂"为主，而"怪迹仙踪"就包含在这个"轮回转"的大框架里，这也说明他在创作不止于此的历史演义小说时的想法。

《隋唐演义》中的女性角色非常重要，塑造了一批个性鲜明的女性形象，展示了当时女性的可爱、忠贞和自由追求。作者赞扬了她们的才能和智慧，但由于时代局限，她们不得不走向悲剧，最终落入“女色祸水”的俗论中。书中的女性观是复杂的进步或迂腐的保守，甚至是落后的。作者赞美了女性的才智和追求婚姻自主，但又以传统价值尺度衡量女性，诋毁、丑化地欣赏女性。

武氏的淫乱行为引起了作者的批评，认为作为皇后应该端庄稳重，远离邪恶的淫欲。然而，李显的皇后韦氏也不忠诚贞洁，玩弄中宗并与武三思有暧昧关系。在权力和欲望的争夺中，封建伦理被忽视，父慈子孝、兄友弟恭、以孝治天下都只是虚伪的面具，用来愚弄百姓。作者在宣扬封建伦理的同时，也揭示了封建伦理的矛盾表现，让读者看到了帝王将相内部的血腥争斗。

以《隋唐演义序》的内容为例，就能够看出褚人获是将英雄的传奇故事和情感结合在一起进行创作的，其中英雄的传奇故事是以“义”为核心品格进行描写隋朝末期瓦岗英雄，比如是秦琼的故事中并没有突出这个人物对国家的贡献和成就，以秦叔宝等英雄送别单雄信的故事，秦叔宝和其他英雄割肉喂单雄信并表示，英雄之间相知相重的最高“义”气在小说中随处可见。《说唐演义全传》、《飞龙全传》等之后的历史演义小说中也看出来，这些作品都是根据《隋唐演义》的创新方式完成的，其中的内容都偏向于描写人物的情感和故事。

褚人获的历史演义小说与隋唐题材小说相比，体现出了更明显的主体色彩。作者对国家兴亡问题有浓厚兴趣，以“再世因缘”为线索，将隋炀帝、李隆基两代兴衰的历史联系起来，体现了作者对国家兴亡这个敏感问题的宏观思考。在对历史进行反思时，作者融入了自己的感情，表现出了特殊时期文人对“亡国”的独特体会。作品中人物形象、感情态度都带上了明显的文人色彩，为历史演义小说创作开辟了新的道路。《隋唐演义》改变了《隋唐两朝志传》的“前多阙略”和后部“零星不联属”的缺点，而扩大和充实了唐朝的事迹，依照历史顺序来安排，以人物活动贯串书中，也因此《隋唐演义》过去一直受到高度重视，得到较高评价，成为隋唐演义系列小说中影响最大、流传最广的作品。

褚人获创作《隋唐演义》，虽名为历史演义，但其内在的趣味却与人情小说作家一致，而与罗贯中这一类历史演义作家大为不同。一个帝王耽溺于感情生活，无论其格调多高，都会成为罗贯中这一类历史演义作家的批判对象，都会被视为荒淫误国；而褚人获却致力于塑造隋炀帝这样一个感情生活的主角，体现了小说史和文化史的一个重要转向。但这不是一个孤立的现象，洪升的《长生殿》就表达了与《隋唐演义》相近的立场。在小说和戏曲两个领域，两个一流作家同时选择一种惊世骇俗的人文立场，并致力于表达这种人文立场，这不是巧合，而是具有时代下标志性的创作意义。

《隋唐演义》作为一部旧小说中的杰出作品，对后来的历史小说产生了深远影响，特别是影响了具有划时代意义的英雄传奇小说《说唐演义全传》。它不仅丰富了历史小说的创作，也为读者呈现了一幅生动的隋唐历史画卷。 鲁迅曾说：“该书叙述多有来历，不亚于《三国演义》。惟其文笔，乃纯如明季时风，浮艳在肤，沉著不足，罗氏轨范，殆已荡然，且好嘲戏，而精神反萧索矣。”

《隋唐演义》的文体性质和题材归属历来争论较大。一般小说史、文学史论著都将它归于讲史或历史演义类，随着研究的深入，许多研究者都注意到了此书题材、体例“杂”这一特点，对其文体性质的认识也产生了更多的分歧。学者彭利芝认为它“以历史演义之名，叙英雄传奇之事”；学者于盛庭认为它“虽名为历史演义，但其内在的趣味却与人情小说作家一致。”有的则认为《隋唐演义》“并非严格写史的历史小说”。而作者明确表示，自己的创作就是要“集四家之奇以自成为一家之奇”，可见作品中的题材“混类”是小说家有意为之。

《隋唐演义》的出现，标志着我国历史演义小说创作进入了一个崭新的阶段。这一新阶段主要体现在如下几个方面：一是作者在继承前人创作的历史演义小说的基础上，又进行了很大的创新，主要在于拓展了历史演义小说创作的视野；二是《隋唐演义》在题材上有所突破，一改以往历史演义小说的题材局限，涉及到了许多历史事件；三是在艺术表现上有所突破，一些关键情节和人物形象刻画得更为生动和丰满；四是创作视野的极大拓宽使小说更为大众化，也启迪了后世历史演义小说的创作方向。

体裁拓宽带来主题创新。传统历史演义小说的主题是宣扬史书大义、褒贬忠臣义士、惩创乱臣贼子，载道是其主要目的。而《隋唐演义》提出了一些传统历史演义小说否定甚至反对的主题，如不以事业上的成败作为评判帝王好坏的标准。

鲁迅先生在《中国小说史略》中这样评价《隋唐演义》 “ 叙述多有来历，殆不亚于 《三国演义》。惟其文笔乃纯如明季时风，浮艳在肤，沉著不足 ，罗氏轨范殆己荡然。” 鲁迅肯定了《隋唐演义》叙述上的特征，也指出了其 “ 文笔浮艳 ” 的弊病。我国著名的古代小说研究家孙楷第曾这样评述道 “ 我国小说演隋唐故事者惟《隋唐演义 》最普通 。” 这里所说的 “ 普通 ” 即普遍而又通俗之意，是说它流传广泛，深入民间，为广大读者所喜爱。

不可否认的是，《隋唐演义》仍有不少不足之处。如矛盾和冲突不够集中；虽然描述得很细致生动，但是有些地方还是难免冗繁；本书也有一些章节只是表面上光鲜亮丽，缺乏自然的色彩；大面积的涂抹和细节的描绘还不够均匀、和谐，削弱了作品的色彩。作者花了不少笔墨，写了矮人王义和姜婷婷夫妇，为了得到皇上的宠爱，愚忠而死，朱贵儿，袁宝儿，梁夫人，都是愚忠忘我之辈，虽然写得凄婉动人，却也不值得称道。本书同样存在糟粕的部分，应当予以摒弃。

在版本研究领域，文革红的《\u003c四雪草堂重订通俗隋唐演义\u003e 版本考辨》对文盛堂刊本、文锦堂刊本、同德堂刊本和四雪草堂的源流关系进行了深入的考察。通过对各个版本中隋文帝废太子一事的比较，结合清代的避讳制度和康熙朝的废太子事件，作者认为上海图书馆藏的四雪草堂刊本为《隋唐演义》的原刻本。

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