道士
道教神职人员
道士是道教神职教徒的名称,因为道士追求飞升、羽化升天,故世俗也称之为羽衣、羽客、羽士等,女性道士又被称为女道、道姑或女冠,全真道派则称男道士为“乾道”,女道士为“坤道”。早期并无道士之称,前后汉交替之时,黄老道的“方士”开始被称为“道士”。魏晋时期,道士、道人彻底取代了方士,用以称呼道教徒、佛教徒。南北朝时期后,道士之称专用于道教中人。北魏寇谦之改革天师道,规定道徒可在家修行。金元之际,全真道兴起,改派规定道士必须出家住丛林,遂形成了出家的全真道道士和在家的正一道道士两类。
道士一般是师徒相传,一个普通人需先拜师,再经过一系列的程序才能称为一名合格的道士。正一派要求需传度、授、奏职;全真派要求需拜师、冠巾、受戒。道士的追求是修道成仙,所以其基本信仰是“道”,“道”又衍化出了三清等一系列的神仙系统。其包含了各种天神、地祇、人鬼及众多的仙真,因此道教也是一种多神教。作为一个道士,要遵守诸多的戒律、清规,不仅其言行举止、衣食住行都有特定的要求,每日还有早晚功课需要执行。为了追求“修道成仙”,道士们创造了一系列的修炼方术,如炼丹术、符咒术、导引术、房中术等等。
道士需学斋醮,行斋醮科仪,其具体名称与种类繁多,建醮自然成了道士一项重要经济来源。在古代封建社会,道士或出于扩大道教的势力和影响,或是出于个人的私心,常选择与宫廷往来,因此对宫廷政治产生了较大的影响。而宫廷的赏赐,也成了道士团体另一项重要的收入来源。为了与官方靠近,道教在发展过程中对儒家思想观念进行吸收和利用,使得道士们一般都熟悉儒家文化典籍,能诗善赋。因此道士与文人士大夫的交往事迹成了一个普遍的社会现象。但道教毕竟来源于民间,有着深厚的群众基础。因此道士尤其看重对民众生活的关注和施加的影响,在其传播道教文化的过程中,有意识地针对民众的心理需要,从而加速着道教信仰的民众化和民俗化,使得民众的生活包括衣食住行、婚丧嫁娶、节庆祭祀等,皆受到道教文化的影响。
职业介绍
道士是道教神职教徒的名称,因为道士追求飞升、羽化升天,故世俗也称之为羽衣、羽客、羽士等,女性道士又被称为女道、道姑或女冠,全真道派则称男道士为“乾道”,女道士为“坤道”。据唐《道典论》中引用《太上太真科经》称“道士者,以道为事”;《太霄琅书经》称“人行大道,号为道士”“身心顺理,唯道是从,从道为事,故称道士”,据此,道士必须信奉道教教义,遵守道教规戒,身着规定的道装,在宫观内修习道教的斋仪和方术。
学道之人要成为道士,必须接受经戒或符箓,入道以后,则以道为务,持斋礼拜、奉戒诵经,烧香燃灯,而不介入杂务。据《三洞奉道科诫》称,道士又分为天真道士、神仙道士、山居道士、出家道士、在家道士、祭酒道士六种。虽然道教内部教派不同,但信奉的都不外是神仙,依其宗教素养和派别的不同,道士又分为多个等级,宫观道士还因职责不同而有不同的职务。在宗教素养上,道士要求上知天文、下知地理、中知人事,掌握本派道术。下层道士要求掌握吹、拉、弹、唱、打(醮),上层道士在此基础还要掌握棋、琴、书、画、哲(学)。
溯源
历史背景
先秦时期,思想家老子著《道德经》开创了道家学派,当时该学派另一代表人物为庄子,其著述为《庄子》。《道德经》的基本思想是”道“,道是超时空的,为天地万物的根源,既有本体的意义,也含有规律的意思,其界属模糊不清,老子认为”道“是宇宙的本源,不可名状,无法认知,但它却是万事万物存在和变化的最终依据和普遍法则,老子称之为“玄之又玄”。不同的人可对道有着不同的解说,庄子继承了老子关于道为宇宙本体的思想,并加以进一步的神秘化,并称得道之后,便可以长生久视。
战国中后期,又形成了以宋、尹文田骈慎到等人为代表的稷下学宫道家学派,他们继承了老、庄的思想,主张不累于俗,不嗜于物,见侮不辱,情欲寡浅。提出齐万物以为道,顺乎自然,不顾于虑,不谋于智,于物无择,与之俱往,并把黄帝老子相并称。此后随着崇尚黄、老的社会思潮泛起,始于稷下道家学者的黄老学说,逐渐分演成几个流派,在社会上发挥其影响,出现了以道家的清静养生,无为治世为主体,而又汲取了阴阳、儒、墨、名、法各家部分思想内容,被称为黄老之术的新道家。同时期,北方燕齐和南方荆楚等地出现了鼓吹长生成仙之术的神仙方士。这些神仙方士利用战国时齐人邹衍的终始五德之运的五行阴阳学说,形成了方仙道。
历史发展
秦朝时期,为了维护秦王朝的统治,统治者以法家思想为指导,且迷信神仙方士,大高鬼神祠祀。至两汉王朝统治者推崇“清静无为”,以“无为而治”为原则的黄老思想作为统治术的指导思想。此法虽然促使社会经济得到了较快恢复及发展,但自汉初以来一直发展的土地兼并之风,造成了大量无地的赤贫农民,加之社会动荡,至刘彻时期再次爆发了大小不一的农民起义。于是汉武帝再次重用神仙方士,大搞祀神求仙的活动,企图通过鬼神的威力为加强统治,当时的思想家董仲舒以“天人感应”为核心的宗天神理论得到了统治者的提倡。此外董仲舒还是神仙方术的鼓吹者,他将《春秋》学说和阴阳家的五德始终说相结合,形成了假托神意制造预言的谶纬之学。
西汉末,由于谶纬之学和黄老学开始向宗教化发展,二者相结合又出现了一种准宗教信仰的”黄老道“,该组织的行其术者谓之“方士”,至前后汉交替之时,“方士”开始被称为“道士”,之后道士之名被民间所熟知,而且被视为一种尊称。当时,民间不仅有个别道士的活动,且有近于组织的活动。
东汉时期,出现了以道家哲学、阴阳五行学说、传统宗教思想、巫术以及儒家的伦理观念,并吸收了当时的天文学、医药学、养生学的《太平经》,该书建立了庞杂的宗教神学理论,运用神道设教的方式,宣扬天人合一和善恶报应的思想,以及帝王统治术和封建道德观念。东汉末年,受《太平经》中部分反映劳动群众愿望和要求的思想影响,并与农民反封建的经济剥削和政治压迫等要求相结合,民间诞生了早期道教的两大派别,即“五斗米道”和“太平道”。
魏晋时期,道士、道人取代了方士,以称呼道教徒、佛教徒。南北朝时期起,道士之称专用于道教中人,道人之称则专用于佛教中人,但也有道士自称为道人的,如“琼山道人”,之后即以道士指称道教神职教徒。北魏寇谦之改革天师道,规定道徒可在家立坛,不必出家修行。金元之际,全真道兴起,仿照佛教规定,道士不蓄妻、不茹荤,须出家寺院,遂形成出家的全真道道士和在家的正一道道士两类。
传承方式
道士一般是师徒相传。道教认为若不受师,道则不降;而传道度人,须择出身名门、孝于所亲、忠于所君、资性淳良之人。欲入道受持者,首先必发“十七愿念”,而想成为真正的道士、女冠者,须经戒、符箓在接受道院造坛,在斋堂、静室受法。弟子受经箓须赍金银玉帛等信物。
正一派
传度
正一派遵循先“传度”后“授箓”的流程。传度是一个道教信仰者成为道教徒的必经途径,是出家或传授某阶道法以及其中的戒律、经文、法印、法剑等的传法仪式,为入道须必要履行的仪式。道教重视师承关系,接受师承时,必须立誓守戒,不二法门,再礼拜三师(度师、保举师、监度师),然后才得传度世之法。道教的传度有出家、传法和度箓三种仪式。出家传度即脱俗入道,古时正一道也有出家制度,这种传度被称为“披戴”,即“披羽服,戴玄冠”,传授衣冠的时候也传授戒律,是一种入道的仪式,后来因正一道多是在家修行,因此这类传度多称为“披戴传度”。出家传度的仪式主要囊括了北向礼帝王、次谢先祖、次辞父母、次三归依、次十二愿、次礼度师等繁杂的节次,主要为与神明结盟、分环、传法器等内容。
宋代雷法出现后,在灵宝系统以及雷法系统中逐渐兴起了一种独立于授箓之外,传法、传授法器的“传度”,称之为“传法传度”,是单独传授某一阶道法的仪式。“度箓”是雷法兴起后,把授箓与传法融合的产物。二者原本属于两个系统,因雷法本无对应的法箓,其施行道法时所召役的天将亦不同于法箓上所罗列的神明。于是便将雷法产生的神职系统与箓阶系统相融合,之后传度也逐渐与授箓融合在一起。道士可以在度箓仪式上正式地皈依道经师三宝,并通过授箓传度获得法职,也因此也有了传法奏职的说法。
授箓
传度后会举行授箓仪式,之后就成为正式的道士。据《三洞修道仪》《正一法文戒品》等记载,只有授了正一法箓,才能为人斋醮,因为只有得受法箓,才能名登天曹,有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮章词才能奉达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词则无效。所以,凡主持醮仪的道士,必先求授法箓以正道位。
早期授箓因为不太注重戒律的传授,出现了私传乱授,或者授箓后不持箓修行,或者借授箓敛收社会资财的现象。鉴于此,后来在举办授箓时一律要举行传经授戒。六朝后,授箓与授戒相互关联,戒之授受,与箓之授受相匹配,所受何箓,便持何戒,佩箓、持戒成为了道士修道实践中相辅相成的重要内容。同时与箓阶对应的经文传授也是授受系统中重要的一环,不同宗派授箓所传经文有所不同。在道士受箓仪式上,受箓道士还要呈上请箓法词,法词内写有收箓时间,受箓人名字、籍贯、生辰八字,至何师门下收何法箓。
据《隋书·经籍志》记载,受箓初受《五千文箓》,次受《三洞箓》,次受《洞玄箓》次受《上清箓》。受箓者需先洁身斋戒,然后带上一个金环及见面礼,去拜见授箓的道师。道师接受见面礼,授箓后,将金环一分为二,师徒各拿一半,以作信约。弟子得箓,需用绳子系好佩戴在身上。
当代道士授箓时,其程序有所不同,据中国道教协会《关于正一派道士授箓规定》规定:经箓品秩为:初授《太上三五都功经箓》,通《早晚功课经》,诵《老子道德经》、《灵宝无量度人上品妙经》;升授《太上正一盟威经箓》,通正一诸经;加授《上清三洞五雷经箓》,通上清经;加升《上清三洞经箓》,通三洞经;晋升《上清大洞经箓》,通览藏经。箓生的法职道位依《天坛玉格》给凭。初授三年后可申请升授;升授八年后可申请加授;加授十二年后可申请加升;晋级经箓品秩的箓生,应通习相应品阶的经书,并通过箓坛大师集体考察复核,凭道德功行方可晋级。道士受箓后,即有职券牒文,上书道士所得法职及所录神界。
法职
早期道教并无法职一说,至宋代,朝廷通过改赐、增封的模式赋予神灵新的正统性,同时也对道教授箓的法职有了明确的指导,将授箓制度从单纯道法授受变为国家封神的礼制。因此道士授箓后,其法职封任为仙官、仙卿、御史等,都是国家礼部敕封,并非实际的命官,也非修行的果位。宋代以后,箓生不单只是宗教意义的仙官,也是隶属礼部的命官,担任各阶道箓司、道纪司的种种职位,负责提点、提举宫观,参与各种国家祀典。这种模式颠覆了以道士修为区分法职高低的制度,以官位替代了修行的果位。龙虎山天师在获得“统领三山”的权利后,将原本各派不同的法职系统“一统化”,因此诞生了《天坛玉格》一书,该书实则与受箓并无直接关联,只是作为宣导受箓品秩而设。
全真派
拜师
全真派由王重阳祖师创立于金元之际,《重阳立教十五论》第一条规定凡出家者先须投庵。第六条又规定道人必须择高明者合伴。宋代后,全真派建立了“十方丛林”与“子孙庙”两个系统。“子孙庙”又称小庙,属于私有财产,没有接纳十方道众的义务,庙中师父即住持,兼管庙中宗教事务和庙产,师父一旦羽化,庙产即由法嗣的徒弟接管,师徒代代相传。师父可以收授弟子,称“道童”,教以道经和道法,但小庙师父无权传戒,所以需要待“十方丛林”开坛传戒时送去受戒后才能成为合格道士。“十方丛林”又称为“十方常住”,“十方丛林”的庙产属于本教或本教中某一派公有,凡是道教徒可在此挂单,但“十方丛林”不招收弟子,只为小庙推荐来的弟子传戒。
道教讲究师徒传承,一个学道的人刚进道门拜的师父,称为度师,俗称“小师”,找到了度师,就成了童道。进了道门,学习了道教基本的诵经礼忏,修炼养生等,需要再拜师父,俗称“大师”。因此,一个全真派道士,可能有好几个师父。师父在收徒前需“先问悟透,善根深浅,又观祖上门风善恶,便看本人才大才小,方可收录”。在道教拜师仪式中,不仅有祝愿祈祷等拜神的内容,还会有师父说戒开示,弟子听取训示的节次,最后师父会赐道号予弟子。成为童道后要开始留头发,学习道庙的规矩,还要念儒家四书,学诵早晚功课经、三官经等。
冠巾
要想成为一个合格的道士,除了拜师学习经文科仪等外,还有一道受“冠巾”的程序,冠巾是出家人正式成为道士的仪式。据闵智亭的《道教仪范》介绍,冠巾仪式只在子孙庙举行。通常子孙庙都需要新出家者在庙里行3年苦行,没有过失,才给“冠巾”,正式拥有自己的度师。冠巾又称“小受戒”。据《冠巾科仪序》载,“冠巾”的意义与目的是在于让刚入道门的弟子能知礼知警,知奥知戒;能在天曹备案,记录功过。书中又称,凡出家者,需要诵经礼忏,让罪过消除,奏疏文上达天界诸神,方可穿戴太上巾袍,如果不遵守道门科律,不请冠巾,天曹就没有备案,那就与凡人一样,死后只能前往丰都。举行“冠巾礼”时,师父会将童道的头发盘成顶髻,戴上冠子。此后童道就可以和师父以及其他道友一起做经忏。举行“冠巾礼”后不久,童道可在“十方丛林”登录,等待开坛传戒时受戒,受完戒就成了正式道士。
传戒
早期,全真教丘处机邱处机根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治(公元1644一1662),全真龙门派第七代律师王常月方丈又创全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,将《初真戒》《中极戒》《天仙大戒》合为称“三堂大戒”,又称“三坛大戒”。据王常月律师《全真说戒威仪科》记载,出家道士不但要持有《度碟》,而且还应有《戒碟》;出家后要经过受戒仪式的考查和接受戒律教育,方可成为合格道士,且学道者必须首务积善、定念、修德、理身,学道不持戒,无缘登真篆。
传戒,又称开期传戒,所传戒律即为三堂大戒,其过程包括迎师、说戒、传授衣钵、发放戒碟等科仪。初真戒为道教戒律的初层,主要包括三皈依和积功归根五戒,以及初真十戒、持受诸咒、持戒威仪、女真九戒等,受初真戒者,称为妙行师。中极戒为道教戒律之中层,包括三百条戒律和衣、简、规、巾冠、归单等咒,受中极戒者,称妙德师。天仙大戒为道教戒律的高层,受天仙戒者,称妙道师。修炼至此,已经心地光明,德充道极,但若欲求道,需修观慧,观慧所行又分十类,每类各有二十七法,共二百七十法,此外还有碧玉真宫十大戒规、孚佑帝君十戒功过格等。道教认为,持此心戒,可证天仙道果。
修行目标
道士的修行目标是得道成仙,因此道教的教理教义和各种修炼方术,都是围绕着这个核心而展开,而这个核心的形成又与道家哲学中的神秘主义思想有所相关联。道家较为注重养生,在其学说中包含着长生的思想胚芽,如《道德经》中就有“长生久视之道”“不失其所者久,死而不亡者寿”之类的言论,老子更是主张清静无为、抱朴守雌、专气致柔、静观玄览等。庄子在老子的思想基础上又加以发挥,在其学说中提及了大量的养生思想,认为通过修炼可以达到得到的境界,成为具有无限神通的“真人”“神人”,道教便继承了这类思想,从宗教的角度加以渲染发展,创造了神仙理论。此外,道士的修行还贯穿了“我命在我不由他”的思想,认为人的生命的寿夭存亡,完全取决于自身是否善于修道养生。
宗教信仰
道士的基本信仰是“道”,他们直接摄取老、庄哲学中关于“道”的思想并加以宗教性阐释,将道说成是“神秘之物,灵而有信”“为一切之祖首,万物之父母”。他们还将神秘化了的元气说与“道”的思想相结合,认为“元气行道,以生万物”,将“道”看作是宇宙、阴阳、天地万物的本源,并以此建立自己的宗教唯心主义理论体系。同时,他们又从宗教神秘主义的角度将“道”人格化,把老子看作是“道”的化身,并将此思想进一步加以发挥,将“老子”与“道”神话为众生信奉的神灵,衍生出天地万物之源的道的化身的“太上老君”,故在道士的心目中“道”及其化身“太上老君”具有至高无上的位置。道士皈依道教,就是皈依于“道”,皈依于老子。随着道教的成熟,至六朝时,从“道”又衍化出了道教崇奉的至高无上的神灵元始天尊,产生“三清”尊神,即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊(太上老君)。
神仙
神仙是道教基本信仰“道”的形象化体现,因此道教历来十分重视神仙谱系的构造。由于道教内部教派不同,各派道士所崇拜、敬奉的神仙便有所侧重,如丹鼎派道士重修炼,故较为崇敬“仙”;符箓派道士则重祈,故较为崇敬“神”。在早期道教中,神与仙稍有区别。神一般是指天界地位较高、权力较大的神灵,仙是指由人修炼而成的长生不死之人,神仙皆具有超出凡人的能力和神通。仙有敕封便成为神,神未受封前不一定是仙,受封后也不一定可转变为仙。神失去了官职就不再是神。神有职位、职权与职责,虽受供养却不自由。仙无职位、职权与职责,没有供奉,但自由自在。仙是道教的精神品味和终极追求。
道教是一种多神教,其所奉神灵除“三清”之外,还有各种天神、地祇、人鬼及众多的仙真,构成一个庞杂的系统,道教所崇奉的神与仙既是其基本信仰的外在表现,也是对中国原始宗教、古代宗教、古代神话,战国以来的神仙以及民间信仰,佛教等多方面,对原有的神、仙、神话人物,具体地继承、吸收、修饰、改造,而构成的神仙系统。道教神仙谱系遵循共同的教理依据是“道”和“气”以及共同的基本原则“化”,各个神仙之间,又有品位高低之分,等级森严。高神之下的众神仙,分别按其位次的高低,拥有相应的道性,“尊神”“仙真”道性多些,“俗神”道性少些。
南梁时期,陶弘景在《真灵位业图》中依照七个等次收录了道教神仙3000余名。北宋时期,林灵素进行了“编排三界圣位”的工作,对道教神灵谱系的最后定型起了重要作用,南宋金允中以此为依据,在《上清灵宝大法》中编制了黄箓大斋醮神名单,将三百六十位神仙,按其性质、品第分为了十一个等次:1、三清、四御;2、南极长生大帝、东极东极青华大帝、木公道君、王母娘娘及三十二天帝;3、十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君;4、五方上帝、三官、四圣;5、历代传经著名法师;6、魔王、神王、仙官;7、五岳及酆都地府诸神;8、扶桑大帝及水府诸神;9、天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神;10、各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等;11、城隍、土地及所属神众。
道士类别
道士有不同的等级、类别,如男道分为洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等;女道分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等。隋唐的《太上洞玄灵宝出家因缘经》将道士分为七类,分别是一者天真,谓体合自然,内外淳净;二者神仙,谓变化不测,超离凡界;三者幽逸,谓含光藏辉,不拘世累;四者山居,谓幽潜默遁,仁者自安;五者出家,谓舍诸有爱,脱落嚣尘;六者在家,谓和光同尘,抱道怀德;七者祭酒,谓屈已下凡,求度危苦。而《一切道经义妙门由起》中将道士分为六阶,减少了幽逸道士,其他分类相差无几,只是做了更详细的解释。
唐朝道士朱法满则按道士出家年龄,将其分为五阶,七至十一岁,称蒲车道士;十二至十四岁,称清信道士;十五至十九岁称施惠道士;二十至六十岁,称弘护道士;七十至九十岁,称住持道士。《三洞奉道科戒营始》和《传授三洞经戒法箓略说》中又按所受经戒法箓的高低,将道士分为正一、高玄、洞神、升玄、洞玄、洞真、大洞、三洞、居山等类。其中三洞道士因遍受三洞经戒法箓而居于最高地位,居山道士则不一定受箓。在举行宗教仪式时,坐法堂上居中高位者,被认为是道功最高的道士,因此又称为“高功”。宋元时期道教分正一、全真两派,故又有正一道士 全真道士之称。
宗教派别
道士的派别即道教的教派,教派不同,教义、教规也有所差异,在中国历史上,道教形成了近百个教派,如早期道教的五斗米道、太平道以及后来的全真道净明道神霄派等等。其中,五斗米道又名正一派,元正成宗派大德八年(1340年),第38代天师张与材被授予“正一教主,主领三山符箓”,此后天师道又名天师道。而全真道创立于金初,后又与其他丹鼎小派合并而成,该派的教义融贯三教合一的思想,且倡导道士必须出家住观。元代中、后期起,道教逐渐归流为以符箓为主的正一道和以内丹修炼为主的全真道。至明代洪武七年(1374年),朝廷钦定道教派别划为正一、全真两大道派。当代北京白云观藏有《诸真宗派总簿》手抄本,书内载有道教大小八十六个道派,但是实际只有近八十支派,有的是系谱的续字,不是独立一派。
职业称谓
对于道士的称谓在官方、民间、道士之间有较大区别,道士周高德将其分为“普通称谓”“尊敬称谓”“特殊称谓”“互称与自称”和“教职称谓”五类。
戒律清规
戒律
道教戒律是指道教约束道士言行,防止道士违反道教清规的警戒条文。自魏晋时期经过葛洪寇谦之陆修静等众多高道的努力,道教戒律渐成系统,并且陆续增多。到六朝末期,出现了道教最早系统记载戒律的典籍《洞玄灵宝奉道科戒营始》。之后道教的戒律在种类和内容上更是有增无减,覆盖了道士日常修行与生活的各个方面。据《洞玄灵宝玄门大义》记载,道门戒律有详,有略,详者,有太清道本无量法门百二十九条、老君及三元品戒百八十条、观身大戒三百条、太一六十戒等为例;略者,有道人三戒,录生五戒、祭酒八戒、想尔九戒、智慧上品十戒、明真科二十四戒等为例。《云笈七签》中也集录了众多的道教戒律,其中戒条最多的达到了1200条。这些戒律中的“详者”可视为是对“略者”带有诠释性的实施细则说明。
道教戒律中的三品戒是比较笼统的一种戒律范畴,是针对人有三品而为道士提出的相应的修道规戒。《玉清经·本起品》认为各种戒律是因受戒对象资质之不同而分别设置的,上品人悟性高,可以不持戒而言行自然合乎戒律的要求;中品人自觉性较差些,易受周围环境影响,所以应该接受五戒、十戒的约束,以防犯过失;下品人自我管理能力甚差,但有的人尚有接受戒律的意向,所以接受三百大戒等犹可奏效,而那些自我约束能力极差,又不愿意接受戒律约束者,实在无可救药,即使受一千二百戒也不会奏效。
清规
戒律是警戒于事前的行为准则,具有强制性.而清规则是对犯律道士的处罚条例,具有惩罚性,是前者作用的延伸。道教清规由各道派或道观自己制订,各类清规条目有详有略,但内容大同小异,就全真道清规而言,就有《全真清规》《清规榜》《清规玄范》《清规玄妙》《执事榜》等等。如《全真清规》的内容便包含了指蒙规式、堂门戒腊、游方礼师、教主重阳帝君责罚榜、丘处机规榜等。其中“指蒙规式”是指导初入道的童蒙的规戒;“游方礼师”是规定游方道士的礼仪的;“堂门戒腊”是规定道士在宫观中行止礼仪的,此外还有对道士在宫观内的起居安排和礼仪等方面的规定。
清规作为处罚条例,有极其严格的规定,它按道士所犯过失的轻重,量过行处,轻者处以跪香、劝离、驱逐等,重者则被处死。清代时期,陕西张良庙和北京白云观都制定有《清规榜》,其对责罚的行为较为具体明确,处罚的方式除了罚出、罚斋、罚香、罚拜外,还有迁单、顶清规乃至火化示众等。张良庙的《清规榜》还有炙断眉毛、摘去衣领、打扁拐等处罚方式。民国后期,全真道道士为适应当时社会对清规有所调整,如将“火化示众”的处罚取消,增加了“罚送究”的条款。
日常生活
正一道士和全真道士在生活中需持不同的戒律、清规,全真道士需着道装,不蓄妻,束发留须,出家入住宫观,吃素忌荤,所传以徒弟拜师辈分代。正一派道士又称“火居道士”,不必出家,可有妻室,可食荤,但需在家中设道坛,早晚须礼拜念经。也可读书、耕作或从事其它职业,与世俗之人多有相通之处,除上殿诵经、作经忏斋醮科仪外,平日可着俗装、不束发留须,一般以父传子为主。
饮食
道士的生活习惯与常人有所不同。在饮食方面,因为受到道教教义、教规、戒律等影响,道士的饮食相对较为简单,追求节俭朴素,通常以五谷杂粮及青菜咸菜为主,甚至会寻求各种各样的替代手段,以达到尽可能少吃少喝或不吃不喝,比如服食、辟谷、气功等修行方式。同时,道士的饮食习俗、饮食观念及饮食禁忌都很独特,住观的道士一般都为集体用餐,以素净为主,但求果腹。对于隐居山林的道士,吃喝通常是就地取材,并与服食修炼相结合。服食是指服用某种药物以求长生的方术,是道士重要的修炼手段之一,其原料通常分为两类,一类为草木药,以植物和菌类为主,如枸杞、茯苓、黄精等;一类为金石药,即丹药。此外,道士还有“三不起”的禁忌,即吃斋、诵经、静坐时,他人不得打扰,道士也不得起身;天师道还有“四不吃”的禁忌,即不吃牛肉、狗肉、乌鱼和鸿雁
服饰
道士十分看重自己的服饰,以为“衣者,身之章也,道俗不可混杂”,他们认为衣服是人的外在的表现,道士和其他凡俗应该要有区别,而不能混杂在一起。在道教初期,道士的服饰没有统一的样式,约从南朝宋陆修静起有了衣冠制度,后逐渐发展,至南北朝末,基本形成一套完整的服饰制度,即按道士入道年限及学道的深浅,分为若干等级,对等级不同的道士,其着装都有具体的规定,不得混淆。道士着装从头到脚,有冠、巾、褂、袍、戒衣、法衣、蟒袍、鞋袜等,根据制作及用途的不同,大致又可分为两大类,一是道服,用于斋醮科仪科仪;一是常服,即道士日常穿戴的衣服。
冠为道士戴在头上体现等级身份的一种象征性饰物。冠分五种,分别为黄冠,受初真戒后可戴;五岳冠,受戒后可戴;星冠,拜北斗时所戴;莲花冠,高功所戴;五老冠,也为高功专用。巾即头巾,全真道有九巾之说,分别为唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾、九阳巾,巾与冠往往配套使用,如道士受初真戒者戴纪巾,配以偃月冠;曾受天仙戒者戴冲和巾,配以五岳冠。褂分大褂、中褂、小褂三种,长短各异,袖宽有别,大褂为蓝色,在右腋有两根飘带。
法衣即道士做道场以及举行宗教大典时所穿的法服,其沿袭了古代上衣下裳的制度,其基本形制为上著褐,下著裙(裳),外罩帔。同时,在褐、帔等又采取条块剪裁与缝制的方法制作。法衣又分道褂、道服、戒衣、法衣和花衣等多种,分别在不同的场合穿不同的衣服。法衣,是对道教科仪中高功法师穿着的统称;忏衣,是道士在科仪中念经拜忏时所穿的一种法衣;衣,是在大型斋醮法会中,高功法师所穿的一种法衣,里衬海青,两袖宽大垂地,双臂展开时,两袖和衣身合成四角形,上面绣有金丝龙纹;道袍,为道士的大礼服,袖子宽至一尺八寸,为蓝色,未受戒的道士应为黄色;戒衣即道士受戒时所穿,为黄色,衣袖宽至二尺四寸,对襟等处绣有图案。受初真戒时应穿初真信衣,受中极戒时着轻尘净衣,受天仙大德妙戒时则可穿天仙霞衣,此之谓“三衣格”;花衣,素净不绣花,为经师上殿诵经或出外念经时所着之服。
道士通常穿云履或青鞋,袜子则为高筒白布袜,裤管要装入袜筒内绑紧,即使不是长筒袜也要将裤管沿膝以下绑扎,绝不可散开裤管。此外,道士的服饰,有品第次序之分,因此在制作时,对长短、颜色以及条缝多少,均有一定的规定。如高玄法师为玄冠,黄裙,黄褐(袍),黄帔,28条条缝;洞神法师为玄冠,黄裙,青褐,黄帔,32条条缝;洞玄法师为芙蓉冠,黄褐,黄裙,紫帔,32条条缝;正一法师为玄冠,黄裙,绛褐,绛帔,24条条缝;一般道士的为平冠,黄裙,黄帔,24条条缝;一般女道士则是玄冠,黄裙,黄帔,18条条缝。
住所
出家道士则必须住在宫观之内,以宫观为家,生活于此,终老于此。道士居住的宫观庙宇分为子孙庙和十方丛林两种,它们在内部组织和管理体制方面有严格的区别。子孙庙又称“小庙”,其特点是庙产私有,师徒承继,可以招收徒弟,但不能传戒,也不能悬钟挂板,不接纳外来的游方道士。十方丛林的特点是庙产属教团道众公有,有传戒的权利,但是不能收徒弟,观内悬挂钟板,道士们以钟板声为日常作息号令。四方道士凡符合挂单条件者,不分教派皆有挂单十方丛林的权力,其常住道士,也大都从前来挂单的道士中择优留居。
宫观的宗教作用是多方面的,除了满足道士基本的栖身要求,也是道士们举行诵经、斋醮、传戒等宗教活动的场所。因此,道士们的宫观生活与纯粹意义上的修炼生活是融为一体的,每个宫观都有自己的清规戒律,还有等级分明的管理监督机构。通常,道士们的宫观生活都是有秩序地进行,从早上起床到晚上就寝都有严格的时间管理。而且在宫观生活有许多需要注意的事项,如长发要经常梳理,掉的头发多要到僻静处焚化;需要言语要得体;站立坐卧也有一定要求。此外,还有一种介于子孙庙和十方丛林之间的宫观组织形式,即子孙丛林,又称子孙常住。其多由子孙庙兴盛发展之后,悬挂钟板,留单接众升格而来,因此其组织机构和管理制度与十方丛林基本相似。
行旅
道士在出入行走方面也有出入、出行威仪在制约着道士,如进入法堂,行走要安详舒徐;进入观宇,要沿路的左边或右边前行;与师长同行,要低头随后,不能左顾右盼;不能与女人前后随行,也不能与醉汉狂夫前后随行等等。道士们外出时可以前往十方丛林挂单,解决食宿问题。所谓“挂单”,是指道士前往比较著名的十方丛林参学访道;“单”,指宫观中的名单,即道士的花名册,云游参访的道士,法号需列入名单,故称“挂单”。能够云游参访、挂单丛林的,必须是经由正式受戒或受箓获得“道士”或“法师”资格者。初入道门者不能挂单,所以较少有机会远行。
按照道教行止威仪的要求,参访云游者要备有棕蒲团、便铲、缘瓢、引等物具,衣钵也要齐全。行至十方丛林,需整理衣冠,放好行李,呼喊“迎宾(号房)老爷慈悲”,不能随便闯入号房。号房道士出迎,叙礼毕,询问有关情况,挂单道士都要据实回答。之后要应要求背诵一些能验证道士身份的经文。通过后,号房道士才写号单、号牌,并注明大号或复号(初来注大号,重来注复号)。挂单道士取得单号牌后,到客房接洽,在一次礼让询问后,如果知客道士认为可以接纳,便喊“知随老爷送单”。知随道士再带领挂单者去客堂,介绍给堂主,堂主再领挂单道士到厨房去参见灶房道士,告知又添了吃饭的新单客。随后,堂主才为单客具体安排住宿之处,并宣布丛林规矩,听候转单。“转单”,即参照挂单道士此前的道阶、道职,在十方丛林里安排个新的职务,使挂单者能够安顿下来,长住修道。
经济
在古代,道教作为宗教团体,在兴盛时,有着数量可观的徒弟和财产,其主要源于朝廷、官方的赏赐。日常生活中也会有信士的布施、捐赠,其形式多样化,甚至可能捐建、修设宫观建筑。斋醮科仪和行医的酬金也是道士的一项重要经济来源,尤其是散居在家的道士,会接到当地社庙或个人的建醮邀请,社庙“会首”或信士也会支付一笔相应的酬金。此外还有化缘、行乞及自己耕种等,都是道士维持生活的常规做法。
功课
早课和晚课是道士宗教生活的一项重要内容。课指课诵读,功课即例行的作业,早晚功课便是道士每天早晚两次上殿必须念诵的经文。在早期教中,没有早晚功课的规定。南北朝时期宫观道士有“常朝仪”,其主要形式是礼十方,与后世道士早晚功课的内容不同,但也是每天需要举行的。至清代,《道藏辑要》中才收有《清微宏范道门功课》《太上玄门早坛功课经》《太上玄门晚坛功课经》各一卷,分别对宫观道士早课和晚课诵经做了系统全面的规定。
道士早课的时间约为卯时(5~7点),道教认为此时人体阳气较盛,且还未吃饭,所以气血平和。可以通过做早课,使人心神愉快,达到养生保健的效果;晚课时间通常在酉时(17~19点),此时人较为疲倦,阳气衰微,阴气渐旺。可以通过做晚课,消除疲劳,有益于睡眠。早晚功课在内容和程序上没有什么区别,即诵读经、、咒等。通常都是以《开经偈》或《香赞》开始,以《十二愿》和《三皈依》结束。早课包括咒语、经典、诰书三大类;晚课包括经典、诰书两大类,因为道派不同和所在地区的差异,具体的功课内容也有所不同。
日常修炼
炼丹术
道士在其信仰的支配下,相信可以通过修炼获得“道”,一旦与“道”合为一体、融治无间,便可以达到彻悟真谛,长生不死的境界。而为了“修道成仙”,道士们创造了一系列的修炼方术,他们将“成仙”的希望便全部寄托在这种修炼上。
外丹
外丹,是通过烧炼丹砂、铅、汞等矿石及药物的方术的总称,它包括神丹、金液、黄白三种烧炼术。炼丹术最早起源于战国时期,当时的方士们出于原始的神仙信仰,开始探求服食仙药而成仙的途径,因寻仙药不得,便转而开始炮制炼就。魏晋后,道教发展进入神仙道教的阶段,其教义学说的重点逐步移向了成仙不死,当时以葛洪为代表的道派,重视服食金丹之法,认为这是修道学仙的第一要术。经葛洪的大力提倡,金丹服食就成为道士们的重要修炼方术,并且迅速地发展起来。
炼取外丹和服食的方法通常是师承秘授的,具有严格的保密性,因此形成了外丹修炼术的传承派系,派系之间的配方、炼取、服食的方面也有所不同,大致可分为金砂派、铅汞派和硫汞派三大派。金砂派认为朱砂烧炼之后能还原,将其称为“还丹”,经由不断烧炼而又不断还原的丹砂,其次数越多,效果越好,葛洪在《抱朴子内篇·金丹》中称一转之丹,服之三年得仙,而九转之丹服用后更是可以白日飞升。铅汞派主张炼丹必须用铅汞,可适当配上银、朱砂、等。硫汞派则认为硫黄是太阳之精,是太阴之精,一阴一阳为天地,二者合炼可成灵丹。
其实炼丹是一种化学反应过程,具体又可分为水法反应和火法反应两种。水法反应主要是溶解。火法反应则更受道士们的重视,基本方法有煅、炼、炙、熔、伏等。道士们认为,金丹炼成后,需要虔诚地斋戒、祷告,还要先设大祭,祭祀天地、日月、山川之神,然后方可自己服用。服用丹药,具有较大的冒险性,多数道士都被毒死,但是对于“中毒”,外丹道士一般不会认为是中毒了,而说成是尸解成仙,不以为悲,反将之视为梦寐以求的事。
内丹
当道士们意识到了外丹的危害性后,道教逐渐兴起了内丹修炼术。内丹修炼术是道士以自己的身体为炉鼎,以身体中的精、气、神为药物,通过一系列特殊的修炼功法,在自己的体内炼成“金丹”。因这种修炼主要是在修炼者自身的体内“作业”,故称为“内丹”修炼。内丹术是继承、综合了古代的服气、胎息、守一、存思等气功功法,同时也继承、发展了古代精、气、神学说和经络学说,并以《周易》阴阳、图卦说为理论框架,从而形成的一种独特的修炼功法,是宋元以后道士们的主要修炼方术。
宋代后,内丹术分为南北二宗。南宗以道士张伯端所传功法为主,主要流行于南方。其丹道思想不仅高倡“三教归一”,推崇禅宗思想“明性”为最高境界,又与内丹炼精气神相适应,引禅宗心性之说入内丹,其丹法以先修命、后修性为基本特征。北宗以全真道教主王重阳为主,其内丹思想以性命双修和功行双全为主要内容。王重阳的修炼观点与传统道教“肉体不死”的说法相反,他接受佛教的因缘说,认为人是由肉体和真性两部分组成,肉体会消灭,而真性来源于道,是道在人身中的体现,可以不生不灭,只要保全真性,人就可以超脱凡尘,长生成仙。在修炼方面,主张先性后命,要求道士收心降念,调炼性时。
 符箓咒术
在道士眼中,“符”和“咒”是常用的两种用来指派神灵、驱鬼、辟邪、治病、降祸等的工具。“符”是有修为的道士用朱笔或墨笔描成的一些图形或文字。“符”本是古代朝廷调动军队或发布命令的信物,是权力的象征,具有绝对服从的意义。汉代时期,道士将其借鉴到鬼神世界,创造了道符。他们模拟现实社会符信的绝对权威,认为神仙世界的最高统治者也有资格颁布灵符,将其施之于鬼神社会,可以召劾鬼神,镇压精怪,就像人间帝王调遣将帅、统领万民一样。其实,“符”也是道教思想的一种具象化,道教认为符聚了“道之精气”,故其可以辟邪禳灾、祈福纳祥。
“咒”也称祝,是道士认为可以用来驱鬼治病的一些特殊口诀,他们认为咒语拥有神奇的超自然力量,甚至能召唤神灵。咒语在斋醮科仪上应用广泛,如《太上三洞神咒》中便记载了用于不同程序的三十六雷总辖咒、七十二侯都总咒、开旗咒、巡坛咒、请法水咒等诸多咒语。此外,道士们在日常生活如睡眠、出行、饮食、沐浴等也会念咒,不过较之法事场合的咒语大都较为简短。符咒都是远古时代巫术的直接产物,两者可以单独使用,也可以合用。
其他修炼
除了炼丹术、符箓术外,道士还有多种修炼方式,如导引、守一、行气、辟谷、房中术、武术等等。其中,“守一”是天师道修炼方术之一,指通过守持人的精、气、神或身中丹田等部位,使形神合一,从而达到长生久视的目的。“导引”是修炼者以自力引动肢体所作的俯仰屈伸运动,是锻炼形体的一种养生术,属气功中的动功,五禽戏便是导引术之一。“房中术”又称黄赤之道、混气之法等,是道教倡导在男女性生活方面的养生术。道教认为,精、气、神是人生“三宝”,精足则气充,气充则神旺。如人能时常保持精足、气充、神旺的状态,必然健康长寿,乃至长生;反之,不断耗损三宝,必罹病夭亡。因此,道士们以“爱气、尊神、重精”为宗旨,讲求重精、宝精。至宋代,由于理学的兴起,在理学家“存天理、灭人欲”的倡言下,房中术成为首先被冲击的对象,加上当时有人专事张扬房中术之糟粕,使其沦为玩弄妇女的淫秽之术。
辟谷又称断谷、休粮等,是以服气代替食五谷的修炼方式。此法要求道士保持无病的状态进入修炼,需先服缓泻剂,去掉腹中积滞之物,然后减食,直至绝谷,不知五味,每日仅做三遍静卧服气功,即可不饥不饿。道士在辟谷时要先斋戒以得神气内助,然后行服气、胎息法,将体内能量消耗降至最低的限度,从而达到辟谷目的。辟谷期间,道士仅可“服饵”和服水。服饵即服用药饵,药饵是由蜂蜜、茯苓、大枣、核桃、胡麻等药物,经过九蒸九晒后制成蜜丸或膏状的食物,其颇有营养和药用价值。
法事活动
道教的法事活动称为“斋醮”,其具体名称与种类繁多,有金箓斋、明真斋等二十七种斋法,三皇醮、五岳酷、罗天醮等四十二等醮仪。虽然醮与斋都是道教仪式的大类,但在早期道教中有不同的含义与用法,斋以洁净禁戒为主,醮以祭神为义。醮虽然是祭祀神明,但与一般的祭祀在供品上有所不同,供以牲畜血食的为“祭”;供以蔬果的为“醮”。宋代以后,斋法渐衰,醮仪兴盛,二者逐渐融合,称为“斋醮”,以此泛指道教的仪式活动。
一场斋醮,通常是由建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等共同组成。不同形式的斋醮,建有不同规模的坛。设坛后,设好香案陈设供品供奉神明,再由醮坛执事通过涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等行为,进行祝香、迎驾、上章表、送神等不同的程序,来完成斋醮科仪。在这过程中,醮坛执事会将三清铃、法印、法剑、龙角等法器,配合经韵使用,还会辅以伴奏音乐。斋醮的音乐包括了步虚、偈、赞、颂、诰等韵曲;独唱、合唱、吟唱、道白等声乐以及器乐、打击乐等多种音乐形式。同时,在斋醮仪式中还会运用到了步虚和青词两种文学体裁的赞颂词章,“步虚”是谀神之辞,建醮时,道士须旋绕熏炉或烛灯,边巡行边按一定的曲调口诵词章。“青词”为道教斋醮时送给天神的奏章祝文。
社会活动
古代宫廷活动
在古代封建社会,宗教神权与宫廷政治关系非常密切,道教与中国古代宫廷政治的关系十分密切。一些道士或出于宣传、弘扬道教义理,扩大道教的势力和影响;或出于辅佐政治、拯救天下的目的;又或是出于个人的私心,欲抬高个人声誉,扩大个人势力,选择与宫廷往来,成为天子的座上宾,从而对宫廷政治产生了较大的影响。
在道教初创时期,甘忠可便将黄老道与儒家谶纬学说糅合,制作了《包元太平经》,提出“尊天地,重阴阳,敬四时,严月令”的政治主张,试图达到影响宫廷政治进而扩大道教影响的目的。然而其最终因议论朝政的罪名而被杀。早期道教的两大道派太平道和五斗米道,也以不同的方式积极地介入了政治。张角在“黄天当立”的信念支配下,率领太平道信徒们走上了造反的道路;张鲁则在五斗米道的基础上建立起了政教合一的地方政权。魏晋,寇谦之道术、法术、权术、谋术、妙术并施,取得了朝廷的宠幸,被封国师,达到了改革正一派的目的拓跋焘也接受了“太平真君”的符箓,成为了道士皇帝。南朝时期,茅山派第九代宗师陶弘景援助萧衍,并为其选定国号为“梁”,成为萧梁的开国功臣,隐居后还为萧衍出谋划策,被称为“山中宰相”。
唐朝,在李渊太原起兵反隋之时,道土岐晖、李淳风等便从多方面给予积极的响应和支持。唐朝开国之后,尊道教为国教,奉老子为祖先,当时许多名道,如薛颐孙思邈潘师正叶法善等,皆出入宫中,为朝野所重。当时的道士在与宫廷结交的过程中,获得了一系列的特权和好处。道士们也通过斋醮科仪活动来宣扬唐皇室的德政,负责宫廷的庆典、祭祀、斋醮等活动。宋代,与宫廷政治保持密切关系的道士仍大有人在,如北宋陈抟赵光义;陈景元与赵顼;道士林灵素宋徽宗等,金元时期的丘处机应元太祖之召,跋涉万里赴西域传教布道,朱元璋起事时,龙虎山四十二代天师张正常周颠尽力辅佐,为其取天下和巩固政权立下大功。
古代士林活动
中国古代,道士与文人士大夫的交往事迹是一个普遍的社会现象。道士的生命追求和生活方式,对于在某种程度上亦追求精神超越的文人士大夫们来说,具有一定的吸引力。同时,魏晋以来的原始道教在向官方道教转变的过程中对儒家思想观念的吸收和利用,使得道士们一般都熟悉儒家文化典籍,能诗善赋。甚至一些道士本来就饱读诗书,或已入仕,但因郁郁不得志做了道士。因此道士具备着与文人士大夫交往的条件。
东晋道士许迈,博学多才,名播士林。他与书法家王羲之交往甚密,以致王羲之发出了“我卒当乐死”的感叹。南梁道士陶弘景也是当时士林争相交结的对象,南朝文人权贵,纷纷拜倒在其门下,其中陶弘景与当时执文坛牛耳的沈约交谊最为密切。唐朝,道士孙思邈曾收徒卢照邻,是唐初“四杰”之一。盛唐时期,道士司马承祯常与文人互赠诗文。中、晚唐时期,道士吕洞宾不仅写了许多题壁诗、游山诗、咏物诗,更以一系列吟咏宝剑的诗而称名于世,被誉为“道剑诗”。甚至,当时女性入教修道者大增,这些道姑间也互相唱和,以诗来抒发自己的遁世畅想,均有一种特殊的韵味。
宋代文人范仲淹欧阳修苏轼兄弟等,都有大量与道士唱和的诗,道士陈抟描写“睡境”的诗作,影响颇大,还有道教“紫阳派”的开山之祖张伯端以诗词的形式写出了《悟真篇》。除了作诗而外,道士中善丹青,长于书法者也不少。如道士葛洪为天台观题写的字,被宋代书法大家米芾(fú)赞为“大字之冠,古今第一”;又如寇谦之,曾书写《嵩山灵庙碑》,被赞为“六朝第一碑”“奇古”。绘画方面,陶弘景司马承祯以及王重阳等皆颇负盛名,《绘画宝鉴》中所记载的元代画家,便有多位或擅长山水、或擅长人物、或工花鸟的道士画家。
近现代民间活动
道教也曾被封建社会的统治者抑制,但其能再次快速发展壮大的原因,便在于道教在民间有着深厚的群众基础。道教来自民间,因此道士对民众生活的关注和施加的影响,存在较为突出的现象。许多民众是虔诚的道教信徒,道士们在传播道教文化的过程中,有意识地针对民众的心理需要,向他们传播道教教义和法术,从而加速着道教信仰的民众化和民俗化,使得民众的生活包括衣食住行、婚丧嫁娶、节庆祭祀等,皆受到道教文化的影响。同时,一些原本与道教无关的民间信仰与民间风俗,也被道士所利用和改造,成为道教文化的载体。
道士与民众生活的密切关系,体现在中国传统的岁时风俗或节日风俗中。当民众的生活愿望无法实现时,便将希望寄托于神灵,于是就采取敬神、祭神的方式,希望能感动神。而道教是多神教,拥有丰富的“神灵资源”,道士们便以此满足民众的信仰需求,扩大道教在民间的势力,因此许多道教神的生日便成了民间的节日。凡遇重要神仙的诞日,一般都要举行一定的庆典,由道士和民众合办,其特点是将宗教斋醮科仪活动和文化娱乐活动相结合,民间称其为庙会。除了庙会,道士们不仅会被民众请到家中做法事,占卜算卦、看相等,更是道士们擅长之事。这也使得一些道士活跃在民间,对民众生活产生了较大的影响。而道士们在宫观中接待求神的民众,则更是日常之事。
道教和道士对民众生活的影响还渗入了各行各业之中。在民间,各行各业都有自己的祖师,其中多数都是著名的仙人或高道。此外一些民间秘密宗教如白莲教、黄天道、一贯道等,以及秘密会社如洪门会、哥老会、青红帮等,多数也与道教相通或有千丝万缕的联系,它们也是以类似道教符箓来招徒授法,也崇奉道教诸神,也主炼内丹之术,其发起人更是常以道人自居。
道教名人
张道陵
张道陵原名张陵,字辅汉,是东汉道教“五斗米道”(即“正一盟威道”,简称“天师道”)创始人。据陈寿《三国志·张鲁传》载,张道陵客居蜀中,在鹄鸣山学道,造道书迷惑百姓,因教众交五斗米而被称为“米贼”。魏晋时期,张道陵的记载开始带有一些神话色彩,葛洪神仙传》记载,张道陵得老君亲授,修行精进,降妖除魔,治病救人,造福蜀地百姓。此后对张道陵的事迹记载更为丰富,第四十二代天师张正常攥写的《汉天师世家》中称,张道陵在云锦山炼成“龙虎大丹”,云锦山因此得名“龙虎山”,又得太上老君授予三五都功诸品经录等物,道法有成后降五方上帝、白虎神等。至李隆基时期,张道陵被封为“太师”。李儇封其为“三天扶教大法司”。熙宁年间,赵顼加号张道陵为“三天扶教辅元大法司”,元成宗铁穆耳孛儿只斤·铁穆耳加封张道陵为“正一沖玄神化静应显真君”。
寇谦之
寇谦之是北魏初道士,是中国道教史上著名的改革家,摒弃旧的教义和组织制度,改革道官职位的世袭制度,主张“唯贤是授”信守五常;儒道兼修,诵经成仙、持戒修行。同时引佛人道,模仿佛教轨仪,创立道教斋戒符箓的典章制度、推动了南北朝时期道教的发展。寇谦之假托神意,于拓跋嗣神瑞二年(415年)自称得太上老君授以“天师”之位,赐以《云中音诵新科之诫》二十卷,传其服气导引之法。泰常八年(423年)又称老子玄孙李谱文下降,授予《录图真经》六十余卷,以及劾召鬼神和金丹秘法,令他辅佐“北方太平真君”。后献道书于拓跋焘,得太武帝宠信后,寇谦之改革旧天师道、五斗米道,制订乐章、建立诵戒新法,被后世称为北天师道。太延六年(440年),寇谦之称老君复降,授太武帝“太平真君”称号,太武帝亲至道坛受符箓,改元太平真君元年。后周承魏后,仍崇奉道教,天师道在北方兴盛。
王重阳
王重阳原名中孚,字允卿。后改名世雄,字威德。入道后,改名喆[zhé],字知明,号重阳子。其出生庶族地主家庭,后迁终南县刘蒋村。金天眷初(1138年),王重阳应武举,中甲科,后为小吏,深感“天遣文武之进两无成焉”,毅然选择入道。金正隆四年(1159年)其弃家出游,自称于甘河镇得异人授以内炼真诀,悟道出家。金大定元年(1161年)在南时村挖穴墓,名“活死人墓”,居其中潜心修持。后功成丹圆,于大定七年(1167年)自乞食,出潼关,前往山东省布教,正式树立“全真”旗号。其善于随机施教,以诗词歌曲劝诱士人,以神奇诡异惊世骇俗,先后收马钰孙不二谭处端丘处机郝大通王处一刘处玄为弟子,被后世称为全真教七真人。又曾于宁海县建“金莲会”;于文登立“七宝会”;福山立“三光会”;登州立“玉华会”;莱州市立“平等会”。大定十年(1170年)携弟子马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机四人返归关中,途中卒于开封市,葬于南刘蒋村故庵(今鄠邑区祖庵街道)。王重阳主张儒、释,道三教平等、合一,提出“三教从来一祖风”的融合学说,全真教尊其为始祖。
丘处机
丘处机字通密,号长春子,世称丘处机。十九岁时,出家宁海昆嵛山(今牟平东南),师从王重阳。王重阳死后,入磻溪穴居六年,因出现携蓑笠,人称“蓑衣先生”。后又赴陇州龙门山(今宝鸡市)隐居潜修七年,成为全真教龙门派创始人。金泰和八年(1208年)完颜璟赐其所居观额“太虚”“泰和”。贞祐二年(1214年)请命招安山东省义军杨安儿,得朝廷器重。兴定三年(1219)拒绝南宋及金朝使相召。之后,元太祖成吉思汗遣使往迎。次年偕弟子尹志平李志常宋德方等十八人从莱州市出发,行程万里,历时二年,到达西域大雪山,见成吉思汗。太祖赐号“神仙”“大宗师”。元太祖十九年(1224年)返归燕京,太祖赐以虎符、玺书,命其掌管天下道教。又免道院和道众一切赋税差役。此后玄教大兴,王丘处机在燕京(今北京)建立平等、灵宝、长生、明真等八个教会,并于各地建立官观,设坛作醮,从而扩大了全真教影响。元太祖二十二年(1227年)朝廷赐丘处机金虎牌,主领道教。同年七月,其病逝于宝玄堂,殡于白云观处顺堂。之后,朝廷陆续追封其为“长春演道主教真人”“长春全德神化明应真君”等。丘处机继承全真道法,主传三教平等,相通互融;主张修道者应出家,断绝一切尘缘;主张清心寡欲,即为修道成仙之本根。
葛洪
葛洪字稚川,自号抱朴子,世称小仙翁,为丹阳句容(今属江苏省)人。其家道中落后,于二十一岁拜师郑隐(葛玄的得意弟子)。在郑隐归隐后,又相继做过将兵都尉伏波将军、关内侯等。晋成帝咸和初年(326年—334年)自愿高职低就作勾漏县令,在罗浮山炼丹。其著作有《抱朴子》内外篇、《神仙传》《金匮药方》《肘后备(要)急方》《还丹肘后诀》《肘后要急方》《隐逸传》等等。其中,《抱朴子》分内、外两篇,内篇不仅总结了战国以来神仙家的理论,确立了道教的神仙理论体系,在道教理论建设上有成绩,而且构建了以金丹道为核心的种种修炼成仙的方法,是道教史上的一部重要著作。外篇讲人间得失、世事臧否主张神仙养生为内,儒术应世为外,为上层士族道教奠定了基础,促进道教理论的发展。葛洪在道教史上是一个承前启后的关键性人物。此外,在中国医学、化学等方面也有卓越的贡献,如《肘后备急方》是医学史上现存最早对天花病记载的文献,在化学方面,他深刻认识了朱砂的化学特性,铅的可逆性,金属间的置换作用等。
陈抟
陈抟字图南,与吕洞宾为好友。其诗才颇高,写了六百多首诗,又擅长为人相卜,能逆知人意。在后周北宋时期,陈抟都受朝廷的召见,被赐号希夷先生。其著作有《阴真君还丹歌诀注》《易龙图序》《赤松子诫》《观空篇》《人伦风鉴》等,又有《无极图》《太极图》等流传在世。其中《正易心法注》直接用心领悟卦爻象数的本义,用人体十二经脉的血气周期运行来解说阴阳之学,为内丹修炼服务。《无极图》中认为静极而动,即可得窍,接着依次进入炼精化气、炼气化神、炼神还虚、“复归无极”几个阶段。陈抟强调“捐情去欲,静笃归根”,依次超越“顽空”、“性空”、“法空”“真空”四个阶段,达到“不空”而成仙的境界。陈抟还从吕洞宾弟子五龙处得到了“五龙酣卧法”而加以改造成为在后世影响很大的睡功。陈抟的思想对后人影响较大,其《易龙图序》中的河图、洛书成为此后《周易》象数学研究中的两个重要图式。他力图用象数的方式去描摹宇宙的图景,对宋代理学、《周易》象数学和道教哲学影响颇大。陈抟还开道术易图一体化的先河,对后世道教易学影响深远。金丹派南宗的创始人张伯端的思想与他有关。邵雍的思想深受他的先天学的影响。周敦颐的《太极图》思想也渊源于他的后天之学。通过邵雍、周敦颐,陈抟的思想对宋明理学产生了深刻的影响。
成玄英
成玄英,字子实,初唐著名道士,是陆修静三传弟子潘师正的弟子。著有《道德经注》和《庄子注》。成玄英是唐朝论道的一个重要代表人物,其吸取了魏晋玄学、佛教和此前道教的理论,为道教的理论建设作出了很大贡献。他认为作为世界最高本体的道是“无对待”的“至无”“冥寂”,它本身“不生不灭”却又能产生万物,“至精(道)感激”而生“真一”,“真一”生元气,元气生“天地万物之形”。就道的现象而言,道是非无;就道的本体而言,道是非有,所以道是深远幽微、非有非无的“玄”。这样的“玄”自然是不可言说的,“至道绝言,言即乖理”,所以既要排谴“滞于有”和“滞于无”的偏见,还要排谴滞于“非有非无”,即“玄”。也就是要“谴之又谴”,以追求“玄之又玄”的道,即“重玄之道”。这里使用的是佛教中观学派的正、反、离、合的四句否定论证模式,如有—无—亦有亦无——非有非无。以病和药的关系为例,即药是治病的,病好了,药便无用了,所以要将药也谴去,就是重玄之理。
司马承祯
司马承祯字子微,曾经师从潘师正,学习符箓、辟谷、导引、服饵等道术。其著作有《坐忘论》《修真秘旨》《修真秘旨事目历》《天隐子》《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》《上清天地宫府图经》《上清含象剑鉴图》《道体论》等等。因受学习上清派法术的影响,司马承祯在其早期提出了与这些法术相一致的“道气冲凝”的哲学本体论,继承了老子的“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”的观点,并作了发展,认为道产生“混元”之“一”,是气的“几”而动生、“微”而顺化,二者交融的结果。“冲”表示分化,“凝”表示构造,混元之气冲而分为二,凝而为形体,就成为天地,天地交通成和,于是人和万物开始产生出来。司马承祯以气释道,用道的几、微、冲、凝来解释老子的宇宙生成论。以此为基础,司马承祯又提出了炼质登仙的理论。他认为,人虽然与万物一样是道气冲凝的结果,但毕竟人还有比万物优越的特征,人与天、地合而构成三才,内含阴阳之精、五行之秀,所以“能通玄降圣·炼质登仙”。
王玄览
王玄览,本名晖,法名玄览,从小修炼道术。其对道教、佛教的经典都加以钻研,对相面、风水等方术颇有研究,他的著作有《遁甲四合图》《真人菩萨观门》《混成奥藏图》《九真任证诵道德诸行门》《老经口诀》等,他弟子王太霄将其语录汇编成《玄珠录》两卷。王玄览借佛教“空”的范畴来理解道体,他认为道体的实质是空,但不是什么也没有的无,它能够转化为用而响应物之感,顺化万物。道体的空就像镜子照物,所照之物各各不同,但镜子本身不变不动,不执着于某一物,空空如也。他还用“寂”的概念来解说道体的性质,认为“道体”的本性是“寂”,即“真体常寂”,认为道动而生化万物之后仍然能复归其本来的寂静。王玄览把成玄英、李荣“双谴双非”的重玄之道推进了一步,认为道既离妄,又离真。也就是说,矛盾的两个极端都是偏,不能执着,要守“中和之道”。但“以中为用”仍然有被执着的可能,应该把“中”也谴掉才是真正的“滞于不滞”。
杜光庭
杜光庭字宾圣,号东瀛子,缙云县人,是茅山宗司马承祯一系的多传弟子。其曾任麟德殿文章应制、光禄大夫大学士,先后被赐号广成先生、传真天师。杜光庭学识渊博,遍及三教,主张“凡学仙之士,若悟真理,则不以西竺东土为分别”,强调融通三教:“三教圣人所说各异,其理一也。”杜光庭的著作遍及道教的各个方面,流传在世的尚有二十多种,如《道德真经广圣义》《太上老君说常清静经注》《广成集》《历代崇道记》《道门科范大全集》《太上黄箓斋仪》等等。
杜光庭的《道德真经广圣义》对在他之前六十家所注解的《道德经》,进行了重玄、因果、儒家、佛教等侧重点和角度的分析总结,其中他尤其推崇李隆基之注,并本着重玄的基本思想作了补充和发挥,以“不滞有无,不滞中道”对以往“重玄之道”思想进行了概括。杜光庭对道与气的关系作了多方面的阐释,他把道直接等同于气,将本体与本源合而为一成为“混元”,目的是把本体论和本源论统一起来,更好地解释在万物衍生的过程中道与气的关系,即“混元以道气生化”。在万物衍生的过程中,道的功能体现为衍生;气的功能体现为衍生这一运动的具体活动。杜光庭又对道与德的关系做出发展,他从“道者,德之通;德者,道之功”为基本点出发,从本迹、理教、境智、人法、生成、有无、因果七个方面,详细辨析了道与德的体用、同异关系,这对道教道与德的关系的争论作了一个系统的总结。此外,他还对无为思想、内丹心性修炼思想、道与术的关系、王道政治等多方面进行了论证阐述,为道教发展建设作出了多方面的贡献,对后世道教产生了深远的影响。
国外道士
道教自20世纪后期后,越来越多热衷研究东方文化的外国人来到中国,了解道教文化。在瑞士有座明山道院,该道院的建成与瑞士道教协会会长FabriceJordan(道名:明广)息息相关。明广本是一位医学博士,2007年,其只身前往中国学习太极拳,几经周折后,拜于云南巍宝山青霞宫的刘圆通道长为师。在修道过程中,明广发现道教文化在欧洲也十分受欢迎,却没有一座大型的综合性道教活动场,便发愿要在欧洲修建一座道观,并取名为明山道院。2011年,明广在多方的支持下,再加上部分自有资金,项目成功启动。至2019年10月,明山道院正式建成投入使用。
墨西哥乃至南美洲历史上第一位道士叫HerveLouchouarn,道名景威,是墨西哥道教协会会长。其本是一名西医大夫,1999年开始接触中医,通过中医接触了中国的道教文化。2008年,正式皈依道教,拜西安市黄世真道长为师,并于2010年成立墨西哥道教协会。景威道长几乎每年都带学员来中国道观参访,2011年10月,在湖南南岳举行国际道教论坛期间,以景威等为代表的海外道教界提出成立一个统一的国际性道教组织的设想。2016年,景威在武汉长春观举行的丙申年全真派道士传戒活动上临坛受戒。此外,景威见墨西哥没有没有原汁原味的道教宫观,便在投资者的帮助下在墨西哥莫雷洛斯库埃纳瓦卡市的龙山开始修建道观,其名长春观。
2007年,在江西龙虎山天师府举办的海外正一派道士授箓活动中,就有来自多个国家的华人和外国道教界人士作为箓生参加。2011年,在衡阳市举行的国际道教论坛上,也有一群来到中国学道的外国道士,其中来自西班牙阿斯图里亚斯的玛蒂尔达,就于2006年拜师西班牙道教学会会长田诚阳,并取了一个中文名字“田信天”。2020年,中国道教协会出台了新的《关于国外全真派道士受戒的暂行办法》和《关于国外正一派道士授箓的规定》,条例中指明,申请人需要有一定的中文水平,且熟悉掌握道教教理教义、基本经典等,再由所在国家或地区道教组织(或道教界知名人士)及本人度师保举推荐,报至中国道教协会审查。此外,国外全真派道士入坛受戒后,戒期与中国全真派道士相同,不得申请领受方便戒。在传戒活动期间,其一切行持和履行义务、享有权利与中国戒子相同。
传说故事
萨守坚与王灵官
相传,萨守坚修道有成后,云游路过湘阴县,夜宿城隍庙,见其庙神淫妖作祟,便施法烧毁城隍庙。庙神怀恨在心,暗中追随十二年,只要萨守坚有一点违背天规戒律之事,便即予以惩罚,以报焚庙之仇。一日萨守坚在龙兴府江边洗手时,见水中有神影,方面黄巾金甲,左手拽袖,右手执鞭。萨守坚问其为何神。水中神影自称是湘阴庙神王善,被真人焚吾庙后,相随一十二载,未能找到机会报复,现今看萨守坚修炼有成,职隶天枢,希望可以保奏玉皇大帝,甘为部将。二人立下联盟,萨守坚收王善为徒,并保举他为道教护法,后世人称王灵官。
张天师与赵公明
传说,天师张道陵鹤鸣山修炼仙丹,曾奏请玉帝遣威猛神吏为其守护丹炉,赵公明奉旨降临,得授正一玄坛元帅,司守炉之职。张道陵炼丹成功后,分与赵公明服用,其顿时法力大增,形如天师。于是,张道陵命赵公明守护斋坛即玄坛,后人称其为““黑虎玄坛赵公明”,天师飞升后,其又镇守龙虎山,故又称“龙虎玄坛”。
影视作品
以上仅为部分选取
参考资料
中国道教协会.道教协会.2023-09-09
斋醮科仪组成.中国道教协会.2023-05-14
斋醮科仪的文化价值.道教协会.2023-05-23
护法四帅.中国道教协会.2023-09-07
崂山道士 (1981).豆瓣电影.2023-09-07
天师撞邪 天师撞邪 (1983).豆瓣电影.2023-09-07
僵尸先生 殭尸先生 (1985).豆瓣电影.2023-09-07
刘致妤 Shadow Liu.豆瓣电影.2023-09-07
鬼打鬼之黄金道士 (1992).豆瓣电影.2023-09-07
僵尸道长 殭尸道长 (1995).豆瓣电影.2023-09-07
道士下山 (2015).豆瓣电影.2023-09-07
目录
概述
职业介绍
溯源
历史背景
历史发展
传承方式
正一派
传度
授箓
法职
全真派
拜师
冠巾
传戒
修行目标
宗教信仰
神仙
道士类别
宗教派别
职业称谓
戒律清规
戒律
清规
日常生活
饮食
服饰
住所
行旅
经济
功课
日常修炼
炼丹术
外丹
内丹
 符箓咒术
其他修炼
法事活动
社会活动
古代宫廷活动
古代士林活动
近现代民间活动
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